포이 에르 바하의 철학

포이 에르 바하의 철학은 최종 단계 인 고전적인 독일 철학의 칸트, 헤겔, 셸링, 피히테으로 표시하고, 독일뿐만 아니라 철학의 세계에서 물질주의의 시대의 시작입니다. 아이디어의 부와 자신의 견해의 불안정성 그의 재치 놀라운 조합의 밝기. 마음, 세 번째와 마지막 - - 사람이 자신의, 그는 그의 첫번째 생각은 하나님과 두 번째라고 말했다. 그는 인류의 역사에서 볼 세 Phasis 철학을 살아, 마침내 멈췄다.

Lyudvig Feyerbah은 (1,804에서 1,872 사이) 젊은 시절에 그는 베를린에서 헤겔을 듣고, 신학을 공부, 범죄학의 가정에서 태어났다.

그는 자신의 본질의 철학 및 종교를 반대하는 이상주의 합리화 종교의 철학을 믿었다. 지식과 사물의 본질을 발견하는 욕망 - 종교의 핵심은, 그는 교리와 철학에 대한 믿음을 보았다. 따라서, 포이 에르 바하의 비판의 철학은 환상에서 종교와 종교 의식 치우는 대상으로합니다. 그는 사람 일부 (대부분의 고급) 성격이 아니라 하나님의 창조했다.

포이 에르 바하의 초점은 사람, 영혼 과 한 몸이되어있다. 동시에 더 많은 관심을, 그의 의견에서 "I"의 본질을 구성하는 철학자, 몸에 지급됩니다. 이상 주의자 비판, 학습과 추상적 사고의 자신의 해석은, 포이 에르 바하는 감각적 인 사색에 호소. 그는 믿고 그 지식의 유일한 원천 - 진짜 현실을 소유 oschuscheniya- 시각, 촉감, 청각, 후각,. 그들의 도움으로하고 알 수있는 정신 상태를.

그는 이상 주의자 투기로 간주되는 이유를 통해 supersensible 현실과 추상적 인 지식을 거부했다. 포이 에르 바하의이 인류 학적 철학은 "개체"의 개념의 새로운 해석을 제시한다. 사람들이 의사 소통을 할 때 포이 에르 바하에 따르면,이 형성되므로 개체는 사람 - 그것은 다른 사람입니다. 인터콤, 사람들은 사람들이 하나님의 사람을 현혹 사랑을 교체해야합니다 자선, 이타 적 도덕이있다. 후자는 그 사랑의 소외와 거짓 양식을했다.

함께 헤겔에 그는 이성의 힘과 지식의 필요성에 믿고있다. 포이 에르 바하의 철학으로있는 한 가지 두드러진 특징은, tuizme의 교리입니다. 그는 믿고 자신에 해당되는 신뢰성이 인간의 감정. 그는 종교와 윤리의 문제에 관심을 포기하지, 그래서 그의 철학의 이러한 측면은 지식 질문보다 훨씬 더 깊고 풀러 개발되었다.

포이 에르 바하의 철학 흥미로운 측면은, 전자는 종교의 그의 해석이다. 그것은 psychogenesis 종교적 세계관의 그의 이론이다. 그는 인류가 세기 종교적 세계관 진화 방법을 보여하고자한다. 의식과 너머 지각을 넘어선 거부 모든 인간의 본성은, 그것은 자연주의와 무신론 경향이있다.

포이 에르 바하는 psychogenesis 영적 종교적 신념과 감정의 그의 설명이다. 어린이, 야만인과 문명화 된 사람들은 자신의 외부 기능 (의인화)를 설계하는 동등하게 열망한다. 하나님의 이미지에서 자신의 "I", 자신의 생각, 욕망과 감정의 최고의 기능을 설계하는 - 그리고 종교는 실현 그러한 열망의 가장 중요한 종류이다. 이러한 종교 창의성은 필연적으로 그렇게 고통스럽게 인식하고 자신의 욕망과 성취 사이에 발생하는 불일치를 제거하기 위해 사람을 도움이됩니다. 아니 하나님은 자신의 형상대로 사람을 창조하지만, 반대로, 그 사람 자신은 항상 신들했다. 그리고이 신 - 인간 욕망의 아이들.

그런은 포이 에르 바하의 철학이다. 간단히 그것은 가장 흥미로운 측면에 표시됩니다. 그것은 심리적 아닌 형이상학 적 측면에 대한 가장 흥미 롭다. 종교적 세계관의 기원의 과정을 설명하는 그의 시도는 새로운 오리지널입니다. 포이 에르 바하의 심오한 사상은 종교 르낭, Gávea, 스트라우스, 집의 역사에 대한 연구의 원동력이되었다. SN Trubetskoy 다른 사람은. 그들은 민족 지적인 일련의 연구에 의해 관찰 하였다 원시 종교의 (러벅, 타일러, 스펜서, 그룹, 등.). 마르크스, 엥겔스, 그리고 다른 사람 : 그의 아이디어는 독일 사회 민주당의 지도자에 강한 영향을 미쳤다.