변증론 - 그 ... 변증론과 교부들

중세 철학 기간은 (V에서 XV로) 유럽에서 십 세기를 다루고 있습니다. 사과, 교부, 학력 : 철학의 중세는 세 개의 연속적인 단계로 더 나눌 수 있습니다.

의 주요 기능은 중세 철학은 Theocentricism이었고, 그녀는 성경 교리에 근거했다. 많은 사람들에 따르면 중세 시대 동안 유럽 과학은 사실상 개발 중지 "어두운 시간"과 관련. 그러나, 그것은 사실이었다? 등의 교부 및 사과,뿐만 아니라 가장 잘 알려진 대표와 중세 시대에 대한 문서 회담.

변증론과 교부들

당시의 철학자은 주로 종교 경전의 해석에 종사 한 같은 중세의 철학은 때때로 적절의 "텍스트의 철학"이라고합니다. 자신 기간은 V 세기에 시작하고, 과학자들은 강 대한 로마 제국의 붕괴로 다시 연결했다. 변증론 patristika와 - 또 다른 후 하나를 다음과 중세의 철학에서 단지 첫 번째 기간입니다. 이 기간이 문서에서 논의 될 것이다 대해 때문이다.

변증론 -이 이교도 아이디어시의 일반적인 아이디어에 대해 기독교를 방어하기 위해 발생 중세 철학에 대한 첫 번째입니다. 변명은 기독교 철학의 교리의 기초를 보았다.

나중에이 교부 - 기독교 철학과 신학의 핵심 포인트를 설명 소위 "교회의 아버지"의 교리. 이 때 복잡한 종교와 투기 시스템이 개발되었다.

단어 "변증론을"무엇을

"보호"는 그리스어의 "변명 서"에서 의미 번역. 변증론 - 이교에서 초기 기독교의 보호입니다. 가장 유명한 변명은 유스티니아누스 순교자이었다.

철학의 단어 "변증은"실수하지 나타났다. 기독교의 수비수의 작품이라고 불렀다는 사실은 사과. 나중에이 이름이 알려진 전체 역사 기간되었다.

초기 변명의 주요 작업

기독교 사회와 새로운 종교를 고백 할 수있는 권리를 지키는 보호 - 이러한 자체 변증을 설정하는 우선 순위입니다. 황제 총재 - 이것은 권력의 대표로 첫 번째 인스턴스에서 해결 된 서류의 작성, 표현되었다. 그의 글에서 옹호하는 그의 새로운 종교의 팬들의 충성도에 통치자를 설득하기 위해 노력했다. 그들이 읽을 수 있도록 그의 작품의 대부분은, 그들은 단지, 남자들이 횡포 보냈다.

종교의 인식을 달성하기 위해 모든 노력 지지자의 일정 괴롭힘의 얼굴에서. 그들은 돌아 서서 자신의 팬들에게, 초기 그리스도인합니다. 그러나, 그들은 강력하게 독점의 아이디어와 선거로 영감을 순교 바랍니다.

첫 번째 변명과 철학에 대한 그들의 관계

어떻게 같은 철학을 기독교 변증론과 그 대표자를 치료하는? 이것은 또한 이해하는 매우 중요한 문제이다. 일반적으로, 그것은 가치가 주목 변명이 아니라 두려움과 특정 적대감과 철학에 속한 것입니다. 지배적 인 이교도 철학은 하나님의 지혜를 반대했다. 동시에, 지지자들은 이방인의 일부는 기독교 철학 및 변환 덕분에 "계몽"가능성을 배제하지 않는다.

많은 연구자들은 본질적으로 변명 같은 철학 아니었다 있다고 생각합니다. 오히려, 그들은 rhetoricians입니다. 교육 및 정통한 이교도와 토론, 그들은 이교도의 모든 좋은 합리적인는 로고 그리스도의 표현보다는 더 이상 없다는 것을 증명하기 위해 그리스도의 문제를 제기했다.

초기 변명의 절차는 2 세기부터 등장하기 시작했다. 순교자 저스틴, 아리스티데스, 타 티안 앗수르, 아테나, 퀸 투스 테르 툴 리아 누스와 다른 신학자, 철학자 - 가장 유명한 변명 중.

아테네에서 Martianus 아리스티드

우리의 일에 도달 한 첫 번째 사과는, 과학자들은 올해 125 AD 일자. 이 작품에 언급 된 아테네에서 마르시아 아리스티드 로마 황제 아드리안 (또는 안토닌 피아).

사과 텍스트 아리스티드는 세계를 움직이는 하나님 일부 외부 힘이 설정되어 있다고 말한다. 이제 하나님 자신 - A, 완벽한 얻기 어려운 부동산. 불완전한 - 동시에 아리스티드는 잘못 그들이 인간의 실패 때문이 아니라이기 때문에, 참 하나님, 그리스의 여러 신들로 읽기 간주합니다. 그것은 철학자에 따르면 때문에 하나님에 대한 오해입니다 사람 사이의 다툼과 전쟁이있다. 아리스티드는 그리스도인들이 하나님의 올바른 이해를 가지고 있다고 주장하고 그를 기리기 위해 모든 국가에 호출합니다.

사마리아의 순교자 저스틴

순교자 저스틴의 교리 없이는 변증으로 철학의 같은 기간을 상상하는 것은 매우 어렵다. 110-167년에 살았던이 여행 철학자와 신학자. 그는 로마에서 순교했다.

그것이 남아에서 세 가지 작업 ". 유대인 Trypho를 가진 대화" "먼저 사과", "두 번째의 사과"와 철학, 저스틴에 따라 정확하게 하나님이 우리를 인도하는 하나 개의 경로입니다. 저스틴의 계정에 따르면, 그는 하나님과 영혼에 대한 대화를 시작 누구와 함께 그에게 노인,과의 운명적인 만남이었다. 노인은 모든 진리는 구약과 신약 성경에서 발견 할 수있는 저스틴 말했다. 그것은 저스틴에 따르면, 그는 철학자가되었다,이 대화 후였다.

아시리아 타 티안와 그의 작품

중세 변증론이 세상 또 다른 뛰어난 세이지 준 BC 약 120~175년 살고 아시리아 타 티안이다. 그는 여행을 많이하지만 그는 로마에 도착했을 때, 그는 (그의 죽음 전) 순교자 저스틴의 제자가되었다.

타티아나의 주요 작업 - "우리는 그리스에 반대", 1백66~1백71년에 작성합니다. 그의 작품에서 철학자는 대조 고대 철학의 그를 호출, 기독교 교리 "우리의 철학." 그의 상대에 타 티안은 점을 고려, 매우 경멸과 관련 "그들이 원하는대로 짜." 그것은 세이지에 따르면, 고대 철학자들이 서로 많은 주장이 이유입니다. 타 티안은 그리스가 가장 오래된 기록은 "우리의 철학"자신을 호출, 철학을 발명 한 것을 거부합니다. 많은 철학자들은, 타티아나에 따라, 단순히 경전과 모세와 다른 유사한 현인의 가르침을 변경.

카르타고의 터툴리안

기독교 변증론은 이름없이 수 없습니다. 문구 "는 터무니»이기 때문에 나는 믿는다 ("신조 quia absurdum ")는 그의 작품의 조각의 의역이다. 테르 툴 리아 누스는 가톨릭 교회 많은 라틴 화 개념에했다.

지성하는 가식없이 순수한 믿음의 그녀의 개념에 반대 테르 툴 리아 누스는 거칠게, 이교 철학을 비판했다. 그는 최고의 믿음은 마음보다 높은 배치되는 모순의 저자, 만 사람의 신앙을 강화해야 어떤 사실의 비논리적으로 알려져있다. "그것은 터무니 때문에 저는 믿습니다 ..."

세인트 어거스틴과 그의 가르침

가장 밝은 교부의 대표 인 세인트 어거스틴, 전체 중세 철학에 큰 영향을 미쳤습니다. 그의 가르침에서 그는 성공적으로 신 플라톤주의와 기독교 가설을 결합 할 수 있었다. 이를 바탕으로, 그것은 좋은의 부족으로 악을 취급합니다.

즉 어거스틴의 지식 이론의 주요 모토 - "나는 이해하기 위해 믿는다". 포기하지 않고 합리적인 지식을, 그는 믿음의 무조건적인 지배력을 주장한다. 사람의 유일한 구원은, 의견 Avgustina Blazhennogo에서 기독교 교회에 소속되어있다. 더 정교한 신학자는 인간의 영혼을 고려, 따라서 관능적 인 쾌락과 충동을 억제하면서, 그것에 더 많은 관심을 지불한다고 주장한다.