존재와 사람의 본질. 사람의 철학적 본질

사람의 본질은 - 그것은 삶과 출산의 다른 형태에서 그들을 구별, 어떤 식 으로든 모든 사람에게 고유 한 자연의 특성과 고유의 특성을 반영하는 철학적 개념이다. 당신은이 문제에 대한 견해의 다양성을 충족 할 수 있습니다. 많은 사람들에게,이 개념은 명백한 것, 그리고 종종 그것에 대해 아무도 생각하지 않습니다. 일부는 적어도, 그것은 이해할 수, 특정 실체가 있다고 생각하거나. 다른 사람이 알 수있는하다고 주장하고, 개념의 다양한 제안했다. 보기의 또 다른 공통점 - 사람의 본질이 직접 밀접하게 최신을 알고 의미 정신으로 얽혀있는 사람과 관련되어, 자연과 사람을 이해하는 것이 가능하다.

주요 측면

어떤 인간 개인의 주요 predpossylkoy의 존재는 자신의 몸의 기능이다. 그것은이다 - 우리 주변의 자연 세계의 일부. 이러한 관점에서 인간은 다른 것들과 자연의 진화 과정의 한 부분 중 일이다. 그러나이 정의는 제한적이고 물질주의 17 ~ 18 세기의 수동 - 명상 시선 특성을 넘어하지, 개인의 적극적이고 의식적인 삶의 역할을 과소 평가한다.

뿐만 아니라 자연의 일부뿐만 아니라 개발의 가장 높은 제품, 물질의 진화의 사회적 형태의 지원 - 사람의 오늘의 발표합니다. 그리고 "제품"뿐만 아니라, 창조자가 아니라. 그것은 능력과 성향의 형태로 생명력을 부여 활성 생물이다. 의식, 목적이있는 행동을 통해 적극적 이러한 변화의 과정에서 환경 자체를 변화 변경합니다. 객관적 현실, 변형 노동은 인간의 현실, "제 2의 천성"가된다 "사람의 세계." 따라서, 삶의 이러한 측면은 자연의 단결과 인 제조 업체의 영적 지식, 사회 역사적 인물이다. 기술과 산업을 개선하는 과정은 인류의 중요한 힘의 책이다. 그것을 읽고, 당신은 객관, 판매 형태의 용어는 "인간의 본성"뿐만 아니라 같은 추상적 인 개념의 이해에 올 수 있습니다. 천연 소재의 변증 법적 상호 작용, 창조적있을 때 그것은, 실질적인 업무의 성격에서 찾을 수 있습니다 사람의 힘 특정 사회 경제적 구조가.

"존재"의 범주

이 용어는 일상 생활에있는 개인을 따지기을 말한다. 그런 다음 인간 활동의 본질, 개인 행동, 그 기능과 인간 문화의 진화의 존재의 모든 종류의 강한 상관 관계를 줬습니다. 그 표현의 한 형태로서 훨씬 풍부한 자연의 존재와는 사회적, 도덕적, 생물학적, 심리적 특성의 다양성으로, 인간의 힘의 표현에 추가로 포함한다. 만 이러한 개념 모두의 일치는 인간의 현실을 형성한다.

"인간의 본성"의 범주

지난 세기, 인간의 본성이 확인되었고, 별도의 개념에 대한 필요성은 의문을 제기하고있다. 그러나 생물학의 발달은 뇌의 신경 조직의 연구와 새로운 방법으로 관계를보고 게놈됩니다. 주요 문제는이 모든 영향의 남자 독립의 일정, 구조화 된 성격이다, 또는 플라스틱과 성격 변화인지 여부입니다.

철학자 F. 후쿠야마 미국은 거기에 하나라고 생각, 그것은뿐만 아니라 우리의 가장 기본적이고 근본적인 가치의 종교, 종과 연속성과 우리의 존재의 안정성을 보장합니다. 미국 S.Pinker 또 다른 과학자, 감정,인지 능력과 일반적으로 신경계 기능을 가진 사람에서 흔히 동기의 집합으로 인간의 본성을 정의합니다. 이러한 정의에서 인간의 개별 기능은 생물학적으로 상속 된 속성을 설명하는 것을 다음과 같습니다. 그러나 많은 과학자들은 뇌는 그 원인을 능력의 형성의 가능성을 결정하지만 있다고 생각합니다.

"는의 본질"

모두가 "사람의 본질"합법적 인의 개념을 믿고있다. 그는이 같은 실존주의와 같은 방향에 따르면, 하나는, 특정 종의 존재가없는 "그 자체가 실체가." 칼 야스퍼스, 그 대표의 가장 큰 사회학, 생리학 등의 그러한 과학을 믿고, 다른 사람들은 어떤 특정 측면의 지식을 제공하는 인간의 존재를, 그러나 실존 (존재)는 그 본질로 침투 할 수 없다. 몸으로 생리학에서 사회학 - - 사회적 존재를, 심리학 - 과학자들은 서로 다른 측면에서 개인을 탐험 할 수 있다고 생각 등등 영혼, 그리고, 그러나 그것은 인간의 본성이 무엇인지의 질문에 대답하지 않습니다 그는 항상 자신이 영향을 미칠 수있는 것보다 조금 더이기 때문이다. 이러한 관점와 신 실증주의 부근에 있습니다. 그들은 개인이 공통점을 찾을 수 있다는 것을 부정한다.

남자의보기

서유럽에서 년 Scheller는 ( "우주에서 인간의 위치")뿐만 아니라 Plessner "단계 유기 남자"의 시작 표시 독일어 철학자의 작품으로 1928 년에 출판 있다고 생각 철학적 인류학. (. 1904년부터 1976년까지 GG) (. 1888년부터 1965년까지 GG) 철학자 A.Gelen, N 헨스텐버그 (1904), E. Rothaker, O. Bollnov 1913의 수 - 단독 그녀에 초점을 맞추었다. 시간의 사상가는 여전히 정의 값을 상실하지 않은 사람에 대해 많은 현명한 생각을했다. 예를 들어, 소크라테스라는 현대적인 자신을 알고있다. 인간의 행복의 철학적 본질과 삶의 의미는 사람의 본질의 이해와 관련이 있었다. 호출 소크라테스는 말을 계속했다 : "자신을 알고 - 당신은 행복 할 것이다!" 만물의 척도 - 프로타고라스는 사람이 있다고 주장했다.

고대 그리스에서 처음으로 인간의 기원의 문제를 제기하지만, 종종 그는 투기 감히. 시러큐스 철학자 엠페도클레스 먼저 진화, 인간의 자연적인 기원에 대한 추측. 그는 세상의 모든 증오와 우정 (증오와 사랑) 이동 믿었다. 플라톤, 영혼의 가르침에 따르면, 세계 최고 천에 살고 있습니다. 그는 비유 인간의 영혼의 의지의 관리자입니다 전차를, 그리고 그녀의 감각과 마음을 밝혀. 감정을 아래로 당겨 - 거친 재료의 즐거움과 이유에 - 최대, 영적 가설을 실현. 이것은 인간의 삶의 본질이다.

합리적, 동물과 야채 : 아리스토텔레스는 영혼 세의 명에 보았다. 독립 운동과 심리적 감정의 범위, 합리적인를 위해 - - 자기 실현, 영적 삶과 생각에 대한 식물의 영혼이 성숙 몸, 동물의 노화, 성장에 대한 책임이 있습니다. 아리스토텔레스는 첫 번째 사람의 주요 본질은 사회적 동물로 정의, 사회에서 자신의 삶 것을 이해합니다.

스토아 학파는 도덕성을 확인하고 영성, 도덕적 존재로 그를 표현의 견고한 토대를 마련. 우리는 인간의 군중에서 찾고 일광에 조명 랜턴 인 배럴에 살았던 디오게네스를 불러올 수 있습니다. 중세 시대에서 고대보기는 비판을 망각했다. 골동품 모양을 업데이트 르네상스 대표, 우리는 세계에서 사람이 중심 넣어 휴머니즘의 시작을 표시했다.

사람의 본질에

도스토예프스키는 인간의 본질을 해명하고이를 수행 할 그하자를 보내고 그의 모든 인생을, 아무 것도 좋은 시간이 없다고 대답해야 신비이라고 말했다. 엥겔스는 완전히이를 달성 할 수있는 방법을 제공하는 사람으로 알려져 있습니다 경우에만 우리의 삶의 문제가 해결 될 것이라고 믿었다.

이 프롤로의 대상으로 설명 , 사회 과거 프로세스 biosocial 유 전적으로 다른 형태에 연결되는 것으로하지만, 인해 음성 및 의식을 갖는 도구를 만드는 능력을 분리 하였다. 기원과 인간의 본성은 자연과 야생 동물의 배경에 최선을 추적 할 수 있습니다. 의식, 자기 인식, 직장 및 사회 생활 : 후자는 달리, 사람들은 다음과 같은 주요 특징을 가지고 존재에 나타납니다.

동물의 왕국에서 인간을 포함한 동물의 왕국을 분류 린네,하지만 호미니드의 범주에, 유인원과 함께 그것을 수행. 호모 그것은이 계층 구조의 상단에 위치 사피엔스. 남자 - 의식에 내재되어있는 유일한 생물. 연설을 명확하게 덕분에 가능하다. 자신의 인간의 의식에가는 단어의 도움뿐만 아니라, 주변의 현실로. 그들은 - 영적 삶의 일차 전지 캐리어, 사람들을 가능하게 소리, 이미지 또는 문자의 도움으로 자신의 내면의 삶의 컨텐츠를 공유 할 수 있습니다. "본질과 인간의 존재"의 범주에 내재 노동에 속한다. 나는 아담 스미스, 칼 막스와 predshestvenik 학생 흄의이 고전적인 정치 경제에 대해 썼다. 그는 같은 사람을 정의 "동물 노동자."

노동

인간 본질의 특이성을 결정 마르크스주의는 당연히 주요 중요성의 작품을 제공합니다. 엥겔스는 그가 생물학적 자연의 진화 발전을 가속화했다. 그의 작품에서 한 남자가 하드 코딩 작업 동물과는 달리, 완전 무료입니다. 사용자는 완전히 다른 작업을 수행하고 모든 일에 할 수 있습니다. 우리는 우리가 심지어 ... 나는 작동하지 않습니다 할 수있는 일에 정도까지 무료입니다. 인권의 본질은 떨어져 사회에서 인정 된 의무에서 개인에게 부여되는 권리가있는 사실에있다 그것은 사회적 보호의 도구입니다. 사회에있는 사람들의 행동은 여론에 의해 지배. 우리뿐만 아니라 동물, 등 통증, 갈증, 배고픔, 성욕, 균형을 느끼지만, 우리의 모든 본능이 사회를 통제된다. 따라서, 노동 - 인간 사회 소화 의식적인 활동이다. 의식의 내용은 그의 영향을 받아 형성 및 노사 관계에 참여하는 과정에서 수정되었습니다.

인간의 사회적 본성

사회화는 사회 생활의 요소를 취득하는 과정입니다. 오직 본능에 의해 인도되지 않지만, 여론, 동물의 본능, 수용 언어, 전통과 관습을 억제하기 위해 행동에 의해 흡수 사회이다. 여기 사람들은 이전 세대의 노사 관계의 경험을 채택한다. 아리스토텔레스를 시작으로, 그것은 성격의 구조의 주요 사회성 여겨졌다. 마르크스는 사실 만 공공성에있는 사람의 본질을 보았다.

외부 세계의 조건을 선택하지 않는 성격, 그것은 단순히 항상있다. 사회화는 사회적 규범에 사회적 지위, 적응을 얻고 사회적 기능, 역할의 흡수 때문이다. 동시에 사회 생활의 현상은 개별 활동을 통해 가능합니다. 예술가, 영화 제작자, 시인과 조각가는 자신의 노동을 만들 예를 들어, 예술,로. 사회는 사회적 상속의 프로그램에 따라, 복잡한 시스템의 균형을 유지하고, 각각의 파라미터의 사회적 정의를 설정한다.

종교 세계 남자

종교 세계 - 그것은 (영혼, 신, 기적) 초자연적 인 무언가의 존재에 대한 믿음을 기반으로하는 철학이다. 따라서, 사람의 문제는 하나님의 관점에서 고려된다. 성경, 기독교의 기초의 가르침에 따르면, 하나님은 하나님의 형상과 모양대로 사람을 창조했다. 우리는이 교리에 연연합시다.

하나님은 땅의 진흙에서 사람을 창조. - 세계의 창조 (우주)와 두 번째 - 영혼의 창조 첫 번째 : 현대 가톨릭 신학자들은 하나님의 창조는 두 개의 행위라고 말한다. 사람의 호흡, 그가 호흡 무엇을 - 유대인의 고대 성경 본문에서 그 영혼을 주장했다. 따라서, 하나님의 영혼은 콧 구멍을 통해 불면. 그것은 동물의 그것과 동일합니다. 데스 호흡 중단 후, 본체는 먼지로 전환하고, 공기 샤워에 용해시킨다. 몇 시간 후, 유대인들은 인간 또는 동물의 피와 영혼을 식별하기 시작했다.

성경은 인간의 영적 본질에 큰 역할은 그의 마음을 제거합니다. 구약과 신약의 저자에 따르면, 사고는 머리에 있지만, 마음에 있지 않습니다. 또한 사람에게는 하나님에 의해 주어진 지혜입니다. 그리고 그녀의 성장 머리 만 머리가있다. 성경은 심지어 사람들이 머리를 생각 할 수 있다는 사실을 암시하지 않습니다. 이 아이디어는 유럽 문화에 큰 영향을 미쳤다. 18 세 세기의 위대한 학자, 신경계 부폰의 연구는 사람이 그의 마음을 생각하는 것을 확신했다. 뇌, 그의 의견에 - 신경계의 힘의 몸. 신약 성경의 저자들은 신체의 독립적 인 물질과 영혼의 존재를 인정합니다. 그러나 불확실성의 개념 자체. 현대 여호와의 증인의 텍스트 해석 신약을 구약의 정신 및 존재가 죽음 이후 중단한다는 믿음, 인간 영혼의 불멸을 인식하지 못합니다.

인간의 영적 본성. 개성의 개념

남자는 그래서 삶의 사회적 조건 그가 사람, 영적인 사람으로 변신 할 수 있다고한다. 문헌에서는 성격, 특성 및 속성의 많은 정의를 찾을 수 있습니다. 이것은 무엇보다도 의식적인 결정 인과 그들의 행동과 행동의 모든 책임을 져야합니다.

인간의 영적 본성 - 개인의 콘텐츠입니다. 여기에 중앙 전망이다. 그것은 세 부분으로 구분 마음의 과정에서 생성됩니다 그것은 것, 감각과 마음. 영적 세계에서, 지적, 정서적, 의지 적 활동 동기에 비해 아무것도 없다. 이들의 관계는 모호, 그들은 변증 법적 관계에 있습니다. 감정, 의지와 마음 사이에 약간의 불일치가있다. 정신의 이러한 부분 사이 인간의 영적인 삶의 균형.

성격은 - 항상 제품과 개인의 삶의 주제이다. 그것은 자신의 존재의 근거뿐만 아니라 인해 접촉 다른 사람의 영향에뿐만 아니라 형성된다. 사람의 문제의 본질은 일방적으로 간주 할 수 없습니다. 교육자와 심리학자들은 개인 개별화에 대한 그 이야기는 그가 다른 사람으로부터 자신 otdelayat 시작할 때, 개인의 정체성이 형성되는 경우에만 개인이 자아의 인식을 명단 시간에서 가능하다 생각합니다. 성격은 삶과 사회적 행동의 자신의 라인을 "빌드". 철학적 언어로,이 과정은 개별화로 알려져있다.

목적과 삶의 의미

삶의 의미의 개념 - 개인은, 때문에이 문제가되지 클래스가 아닌 노동 집단이 아니라 과학, 개인, 개인을 해결된다. 이 문제를 해결하기 위해 - 그것은 세계에서 자신의 자리, 자신의 개인적인 자기 결정을 찾을 것을 의미합니다. 고대에서 사상가와 철학자가 사람이 사는 이유의 질문에 대답하기 위해 노력했다, 그가 세상에 와서 무슨 일이 죽은 후에 우리에게 일어나는 이유 "삶의 의미"의 개념의 본질. 자기 지식에 대한 호출은 그리스 문화의 주요 기본 설치했다.

"너 자신을 알라"- 소크라테스했다. 인간의 삶의 사상가의 의미는 자신이 시련과 무지를 (그것은 선과 악, 진리와 오류, 아름답고 추한에게 어떤 의미인지를 검색) 극복 찾는 철학적에있다. 플라톤은 행복은 죽음 이후에 달성 할 것을 주장, 사후 세계, 영혼 - 이상적인 사람의 본질은 - 신체의 족쇄에서 무료입니다.

플라톤에 따르면, 인간의 본성은 그의 영혼에 의해 결정, 또는 오히려 영혼과 몸을하지만, 한 상병, 인간의 신성한 불멸의 시작의 우수성과 함께. - 완벽하게 합리적인 및 제 - vozhdelyayusche 의지, 제 - 본능적 정동 제 : 인간 영혼이 철학자에 따른 세 부분으로 구성된다. 그들의있는 사람의 운명은 생명 활동의 의미에 따라, 우위에있다.

러시아에서 기독교는 다른 개념을 가지고있다. 모든 사물의 주요 척도는 높은 영적 첫 번째 원칙이된다. 그것의 추구에도 이상적인 전에 자기의 죄, 소, 무의미, 인식함으로써 영적 성장의 전망을 인간에게 계시, 의식은 일정한 도덕적 개선에 지시된다. 좋은 일을하는 욕망은 성격, 사회적 발전의 보증인의 핵심이되고있다.

계몽주의 동안, 프랑스 유물론자는 소재, 육체적 물질과 불멸의 영혼의 총체로서 인간 본성의 개념을 거부했다. 볼테르는 영혼의 불멸을 거부, 죽음 이후에 하나님의 공의가 있는지의 문제는 계속 선호 "경건한 침묵을." 그는 파스칼과 그 사람에 동의하지 않았다 -. "그런 생각 갈대"자연에 약하고 하찮은 생물, 파스칼은 생각했던 철학자는 사람들이 너무 비참하고 화가 아니라는 것을 믿었다. 볼테르, 사회적 존재로서 인간을 정의하는 '문화 공동체'의 형성 경향이있다.

따라서 철학은 존재의 일반적인 측면의 맥락에서 사람의 본질을 처리합니다. 이 사회와 개인, 역사, 자연, 경제적, 정치적, 종교적, 도덕적, 영적, 실용적인 이유. 철학에서 인간의 본질은 완벽한 통합 시스템으로, 종합적으로 고려했다. 당신이 삶의 모든 측면을 놓칠 경우, 전체 그림을 붕괴. 이 과학의 목적은 그들에게 본질적 성격, 자신의 운명과 존재의 의미를 이해하는 항상 새롭고도 영원한 인간의 자기 지식이다. 새로운 얼굴을 여는 액세스하는 개념, 현대 과학자, - 그래서 철학에서 사람의 본질.