던스 스코터스 :의 견해의 본질

Ioann 둔스 Skot 위대한 프란체스코 신학자 중 하나였다. 그는 "scotism"라는 교리는 스콜라 철학의 특별한 형태이다 설립. 그는이 같은 원칙에서 서로 다른 세계관과 철학의 숙련, 눈에 거슬리지 혼합 수여 된이 별명 - DUNS는 "의사 서브 틸리 스"로 알려진 철학자이자 논리 학자를했다. 오컴의 윌리엄과 토마스 아퀴나스를 포함하여 중세의 다른 저명한 사상가는 달리, 스코투스는 중간 자발성을 가졌다. 자신의 아이디어의 대부분은 철학과 신학의 미래에 큰 영향을 미쳤으며, 하나님의 존재에 대한 인수는 이제 종교의 연구자에 의해 연구된다.

생활

Ioann 둔스 Skot가 태어 났을 때 아무도 확실히 모른다, 그러나 역사 학자들은 그의 이름이, 그가 잉글랜드와 스코틀랜드 국경 근처에 위치한 같은 도시를, DUNS 할 의무가 있다고 생각합니다. 많은 동료 철학자처럼 "스코틀랜드"를 의미하는 별칭 "소"를 벌었 다. 그의 1291년 3월 17일 안수. 1290 년 말에 다른 사람들의 그룹의 존엄성에 전념 지역 성직자, 우리는 던스 스코터스 1266 년 1 분기에 태어나는 법적 연령에 도달 즉시 일단 성직자가되었다 있다고 가정 할 수 있습니다 감안할 때. 젊은 시절, 미래의 철학자이자 신학자는 프란체스코 수도회에 대한 1288 년 옥스퍼드에 보냈 합류했다. 바로 "문장"에 대한 강의의 과정 자마자, - 1300 1301 세 사이, 그는 유명한 신학 토론에 참여한 이후 14 세기 사상가의 시작 부분에서 나는 옥스퍼드에서 여전히. 로컬 원장은 권위에 유망한 그림을 보내 그러나 그는 영구적 인 교사로 옥스퍼드에 입학하지 않은 파리의 대학 그는 "문장"에 대한 두 번째 강의.

던스 스코터스 때문에 교황 보니파시오 8 세와 프랑스 왕 필립 공정 사이의 계속 충돌 파리에서 그의 연구를 완료 할 수없는 세계 문화에 귀중한 기여를했다 철학. 1301년 6월에서 왕의 사자는 교황 주의자의 왕당파를 분리, 프랑스 프란체스코 수도원의 각 의문을 제기했다. 바티칸을지지하는 사람들은, 사흘 동안 프랑스를 떠나 요청했다. 둔스 스코투스는 법왕의 대표, 그는이 나라를 떠나야하지만, 철학자 보니 파스가 사망 한 1304 년 가을 파리로 돌아와 새로운 교황 베네딕토하여 XI을 대체했기 때문에, 왕과 공통의 언어를 발견 할 수 있었다. 둔스 강제 추방의 몇 년을 보낸 곳은 알려져 있지 않다; 역사 학자들은 그가 옥스포드에서 가르치는 반환하는 것이 좋습니다. 한동안 잘 알려진 그림은 살고 캠브리지에서 강의를하지만, 기간이 기간을 지정할 수 없습니다.

스콧은 파리에서 공부를 마치고 1305의 시작 주위의 마스터 (대학의 헤드)의 상태를 받았다. 앞으로 몇 년 동안, 그는 학업 문제에 대한 광범위한 토론을 실시하고있다. 주문은 둔스는 스콜라 철학 강의 쾰른에서 과학자의 프란체스코 하우스, 그를 보냈다. 1308 년 철학자는 죽었다 그의 죽음의 날짜가 공식적 년 11 월 8 일에 간주됩니다.

형이상학의 주제

철학과 신학의 가르침은 그의 삶의 기간을 지배 신념과 이데올로기 분리 될 수 없다. Ioann 둔스 Skot 확산 중세을 정의 전망. 철학은 간단 크게 아리스토텔레스의 저서 "철학"의 다른 위치에 따라 자신의 신성한의 비전뿐만 아니라, 아비 세나와 아베로에스의 이슬람 사상가의 가르침을 설명합니다. 기본 개념은, "하나님"과 "이 문제를 받고있다"며 ""이 방법에 있습니다. 아비 세나와 이븐 러쉬으, 기독교 스콜라 철학의 발전에 전례없는 영향을 미쳤다,이 점에서 상반되는 견해를 가지고있다. 따라서, 아비 세나는 하나님이 어떤 과학이 증명할과 그 대상의 존재를 확인할 수 없다는 사실 때문에 형이상학의 대상이라고 가정은 거부; 동시에 형이상학 하나님의 존재를 입증 할 수있다. 아비 세나에 따르면,이 과학은 존재의 본질을 연구합니다. 어떤 방법으로 남자는 물질과의 경우, 하나님과의 상관 관계, 그리고이 비율은 수의 객체 하나님과 분리 된 물질에 포함됩니다되는 과학뿐만 아니라 문제 행동을 연구 할 수 있습니다. 이븐 Rushd 결국 부분적으로 만 연구되고 형이상학 다양한 물질 및 특정 물질을 분리하고 하나님의 연구를 가정 것을 확인, 아비 세나에 동의합니다. 물리학보다는 형이상학의 고귀한 과학은 하나님의 존재를 결정하는 점을 감안, 우리는 형이상학의 대상이 하나님이라는 사실을 입증 할 수 있습니다. Ioann 둔스 Skot 크게 아비 세나의 지식의 경로를 따르는 철학, 형이상학 하나님 가장 높은하는 의심의 생물을 연구하는 아이디어를 지원합니다 그는 - 다른 사람들은 모두 달려있는 유일한 완벽한 존재. 하나님은 또한 카테고리의 아리스토텔레스 체계를 반영하는 초월의 교리를 포함하는 시스템의 형이상학의 최전선에 이유입니다. 초월자 - 최종 상대 반대에 포함되어 있으며 모든 ( "- (그들은 물질과 공존, 그리고 물질의 정의 중 하나를 대표로이 초월 적 개념"하나 ","오른쪽 ","권리 ") 인이되고 자신의 품질 "와"무한 ",") "필요"및 "조건. 그러나,에서 지식의 이론, 던스 스코터스 실제 물질이 용어는 "물질"에 해당 형이상학의 과학의 대상으로 간주 될 수 있음을 강조했다.

보편

피조물 사이의 키 관계를 설명하고 그들에 대한 인간의 과학적 지식을 보장하기 위해 - 특히 아리스토텔레스의 작품 "범주"에 설명 된 시스템 - 중세 철학은 존재 론적 분류 체계의 모든 작품을 기반으로합니다. 따라서, 예를 들어, 소크라테스와 플라톤의 신원 차례로, 동물의 속에 속하는, 인간의 종에 속한다. 당나귀는 (은) 동물의 속에 속하지만, 생각 할 수있는의 차이는 합리적으로 다른 동물로부터 사람을 구별한다. 서로 다른 적절한 순서 그룹에 속 "동물", (예를 들어, 속 "식물") 물질의 범주를 의미합니다. 이 진리는 누구도 이의를 제기하지 않는다. 논쟁적인 문제는, 그러나,이 속 및 종의 존재 론적 상태입니다. 인간의 마음의 창조, 그들은 현실에 존재, 또는 ekstramentalnoy는 개념이다하십니까? 또는 개별 존재의 속 및 종은 상대적 측면에서 개별로 처리해야합니까? 그의 철학 일반적인 성격의 자신의 개인보기를 기반으로 Ioann 둔스 Skot는 이러한 학교 교육 문제에 많은 관심을 지불한다. 특히, 그는 (그들은 개인의 것보다 "훨씬 적은"것으로되어있다) 예 : "인간"과 "animalic"와 같은 일반적인 특성이 존재한다고 주장하고 스스로 그들이 일반성이, 현실에.

독특한 이론

절대적으로 Ioann 둔스 Skot을 안내 아이디어를 수용하기 어려운; 원래 소스와 요약 보존 인용, 자신의 견해 현실의 일부 측면 (예를 들어, 속 및 종) 화합의 양적 이하가 있음을 보여줍니다. 따라서, 철학자는 모든 진정한 화합 양의 연합 인 결론에 찬성 인수 세트를 제안한다. 가장 강력한 인수 그는 상황이 정반대 인 경우, 모든 것을 것을 실제 다양성 수치 다양성을 구성하는 것이라고 강조했다. 그러나 동등하게 서로 다른 두 불평등 정량적으로 가지. 결과는 소크라테스는 기하학적 형태와 다른 방법 플라톤에서 서로 다른 것입니다. 이 경우, 인간의 지성은 소크라테스와 플라톤 사이에 공통점이 아무것도 찾을 수 없습니다. 이 두 가지 성격을 "인간"의 보편적 개념의 응용 프로그램이, 사람이 자신의 마음의 간단한 제조를 사용하는 것으로 나타났다. 이 터무니없는 결론은 양적 다양성이 고유하지,하지만 동시에하기 때문에 가장 큰, 그래서 거기에 다양한 정량적보다 약간 작 및 정량적 1보다 낮은 대응하는 보여줍니다.

또 다른 인수는인지 생각 할 수있는 정보의 부재에서, 화염 화재는 여전히 새로운 불꽃을 생산 할 것이라는 사실에 요약된다. 화재 및 화 염 형성을 형성하는 것은 진정한 화합의 모양이있을 것이다 -의 경우는 명확한 인과 관계의 예입니다 것을 증명 등의 통일성을. 화염의 두 가지 유형 따라서 정량보다 작은 통일과 정보의 일반적인 성격에 따라 달라집니다.

indifferentsii 문제

이러한 문제는 조심스럽게 말 스콜라을 연구하고있다. 둔스 스코투스는 일반적으로 자연이 수치보다 자신의 단결로, 개인이 아닌, 독립적 인 단위로 그 자체에 있다고 믿었다. 이 경우, 일반적으로 자연과 보편적 없습니다. 아리스토텔레스의 진술에 따라, 스코투스는 보편적이 중 하나 정의하고 여러 가지를 의미 것에 동의합니다. 그 별도의 요소의 보편적이고 각각 동일했다 있도록 모든 개별 F에 적용 할 수 있도록 중세 사상가의 생각을 이해하는 방법, 유니버설 F, 그래서 무관심해야합니다. 간단하게 말하면, 보편적 인 F는 동일하게 각각의 F를 정의합니다. 일반적으로 자연 생물과 물질의 특정 유형에 관한 다른 일반적인 종류의 동일한 속성을 가질 수 없습니다 : 스콧이 의미에서, 어느 쪽도 일반 자연이 특정 기본 indifferentsii 특징하더라도, 보편적 할 수 없습니다 동의합니다. 비슷한 결론을 점차적으로 모든 말 스콜라 철학자가 온다; 던스 스코터스, Uilyam Okkam 및 기타 사상가는 합리적인 분류의 존재를 노출하기 위해 노력하고 있습니다.

지능의 역할

그냥 말의 - 첫번째 스코틀랜드는 보편과 일반적인 성격의 차이 말했다 있지만, 그는 말 아비 세나의 유명한 말에서 영감을 그립니다. 어떻게이 문장 둔스, 개인 또는 보편적 대한 무관심의 일반적인 특성을 이해합니다. 사실 그들이 개별화 및 보편화 없이는 존재할 수 있지만, 자신의 일반적인 특성에 자신이나 어떤 다른 사람들은하지 않습니다. 그들은 정당성을 필요로하는 -이 논리에 따라, 던스 스코터스 일반적인 성격의 사고 기능과 보편성과 개성을 설명, 그래서. 이러한 아이디어는 모든 후기 스콜라 철학자 다르다; 던스 스코터스, Uilyam Okkam 및 다른 철학자들과 신학자는 인간의 마음에 핵심적인 역할을 제공합니다. 즉, 총 지능 자연은 분류에 속하는 그녀를 강제로 보편적하게, 그것은 양적 측면에서 동일한 개념은 많은 개인을 특징 짓는 문이 될 수 있다고 밝혀졌습니다.

하나님의 존재

하나님은 형이상학 적 주제는 아니지만, 그럼에도 불구하고이 과학의 목표를 나타낸다; 형이상학은 존재와 초자연적 인 성격을 증명하고자한다. 스콧은 높은 지능의 존재에 대한 증거의 여러 버전을 제공합니다; 이 모든 작품은 이야기의 문자, 구조와 전략의 측면에서 유사하다. 던스 스코터스 스콜라 철학의 전체 하나님의 존재를 증명하기 가장 어려운를 만들었습니다. 그의 주장은 네 단계로 개발된다 :

• 인 pervoitog을 초월 근본 원인이있다.
• 하나 개의 특성은 처음 세 가지 경우입니다.
• 타고난 무한 제시 어느 경우에서 처음이다.
• 하나의 무한한 존재가있다.

첫 번째 주장을 입증하기 위해, 그는 비 모달 인수의 근본 원인을 인용한다 :

• 이 엔티티를 생성 X.

따라서 :

• 다른 엔티티 Y. 만든 X
• 또는 Y는 근본 원인, 또는 세 번째 존재의 종류를 생성합니다.
• 제작자에 의해 만들어진이 시리즈는 무한정 계속할 수 없습니다.

에 관계없이 다른 요인의 생산 할 수있는 창조되지 않은 존재 - 따라서,이 시리즈는 근본 원인으로 끝납니다.

양식의 측면에서

그의 전기 만 견습 기간으로 구성되어 있으며 이러한 인수에 학습 중세의 스콜라 철학의 기본 원칙에서 벗어나지 않는 던스 스코터스. 또한 인수의 모달 버전을 제공합니다 :

• 이는 절대적 제 인과 강력한 힘이 있다는 것이 가능하다.
• 또 다른 존재에서 발생할 수있는 A가있을 경우 A가 존재하는 경우, 다음, 그것은 독립적이다.
• 물론 최초의 강력한 인과 적 힘은 다른 존재에서 발생할 수 없습니다.
• 그래서, 절대적으로 최초의 강력한 인과 힘은 독립적이다.

절대 근본 원인이 존재하지 않는 경우, 그 존재의 실제 가능성이 없다. 처음에 해당하는 경우 결국, 어떤 다른 이유에 의존하는 것은 불가능합니다. 그 존재의 진정한 가능성이 있기 때문에, 그것은 그 자체로 존재하는 것을 의미한다.

유일성의 교리

세계 철학 던스 스코터스 기여는 매우 중요하다. 과학자는 형이상학의 주제 같은 것을 그의 글을 가리킬 시작하면, 그것은 존재의 개념은 명확하게 철학을 공부 모든 것을 관련이 있어야한다고 주장, 생각을 계속합니다. 이 문장은 객체의 특정 그룹에 true의 경우, 대상이 특정 과학 주제를 연구 할 수 있도록 필요한 일치하지 않습니다. 둔스, 비유에 따르면 - 그것은 등가의 단지 형태입니다. 개념은 본질적으로 단지 유추 형이상학의 다양한 개체에 의해 결정되는 경우, 과학은 통합 할 수 없습니다.

인식이 명백한 현상에 대한 던스 스코터스 두 가지 조건을 제공합니다 :

• 각각 피사체 형성 모순에 대한 확인과 같은 사실을 부정;
• 이 현상의 개념은 삼단 논법에 대한 중간 기간 일 수도있다.

예를 들어, 모순없이 우리는 (그녀는 오히려 벌금을 지불하는 것보다 법정에 갈 것 때문에), 그의 의지와 동시에 (나는 감정적 인 수준에 강제로 느꼈기 때문에) 카렌은 자신의 배심원 사이에 존재라고 말할 수있다. 의 개념이 상호 교환 "것 소유"하기 때문에이 경우, 모순, 불가능하다. 반대로, 삼단 논법 "생각"의 개념이이 동등에 적용하기 때문에, 터무니없는 결론에 이르게 "생각할 수없는 무생물은. 일부 스캐너는 당신이 결과를 제공하기 전에. 따라서, 일부 스캐너는 애니메이션 객체 매우 긴 생각". 전통적인 의미에서이 용어는 첫 번째 문장에서 사용된다; 두 번째 문장에서, 그는 상징적 인 의미를 갖습니다.

윤리학

하나님의 절대 주권의 개념은 문화의 모든 측면에 침투, 실증주의의 시작을 놓았다. Ioann 둔스 Skot는 신학이 경전의 논쟁적인 문제를 설명해야한다 주장했다; 그는 하나님의 의지의 우위를 기반으로, 성경의 연구에 새로운 접근 방법을 탐구. 예 자격 아이디어입니다 : 도덕적, 윤리적 원칙과 인간의 행동이 아니라 가치있는 하나님의 보람의 가치가없는 볼 수 있습니다. 스콧의 아이디어는 예정의 새로운 교리에 대한 정당성을 역임.

모든 이론적 인 질문에 하나님의 뜻과 인간의 자유의 중요성을 강조하는 추세 - 철학자들은 종종 자발성의 원리와 연결되어 있습니다.

성모 마리아 축일의 교리

신학에 관해서는, 둔스의 가장 중요한 성과는 자신의 변호 고려 성모 마리아 축일의 성모 마리아의를. 중세 시대에 그것은이 주제에 많은 신학 적 논쟁에 전념했다. 모든 계정에 의해, 마리아는 그리스도의 탄생에서 처녀가 될 수 있지만 성경 본문은, 연구자들은 다음과 같은 문제를 해결하는 방법을 이해하지 않았다 : 유일한 구세주의 죽음 이후 그녀는 원죄의 오명을 멀리있어 함께.

위대한 철학자와 서구의 신학자는이 문제를 논의하고, 몇 개의 그룹으로 나누었다. 일부 Thomists이 주장을 받아 들일 준비가 아니지만 심지어 위임장으로 [FOMA Akvinsky이 교리의 유효성을 거부 것으로 생각된다. 던스 스코터스, 차례로, 다음과 같은 주장을했다 : 마리아는 모든 사람처럼 구속을 필요로했지만, 관련 이벤트가 발생하기 전에 기록 된 그리스도의 십자가의 선 (善)을 통해, 그녀는 원죄의 오명과 함께 사라졌다.

이 인수는 원죄없는 잉태 교리의 교황의 선언에 주어진다. 교황 요한 23 세는 던스 스코터스의 읽기 신학 학생들 고급 좋습니다.