존 : 고대 텍스트의 해석

요한 복음 -이 기독교 복음의 네 가지 이야기 중 하나입니다, 정경에 포함 된 성경. 이 책의 어느 것도 저자을 입증 없었던 것으로 알려져 있지만 복음은 그리스도의 매 4 제자 기록되는 것을 전통적으로 간주된다 - 사도. 심지어 존을 알고 리용 이레니우스하는 폴리 크라테스의 주교의 증언에 따르면, 그는이의 변종 중 하나의 저자이라고 주장 "좋은 소식." 학생들과의 대화의 윤곽으로뿐만 아니라 생명과 예수 그리스도의 교훈을 너무 많이하지 않습니다 - 텍스트 자체가 있기 때문에 신학과 신학 생각에 복음의 위치는 독특하다. 아니 이유없이, 많은 연구자들은 이야기는 영지주의의 영향을 받아 개발했다, 그러나 소위 이단과 이단 운동 사이에서 매우 인기가 있다고 생각합니다.

초기 기간에 요한 복음의 해석

기독교는 4 세기의 시작 전에 그리스 세계 교육 전에 오히려 알 수없는 독단적 기둥이 아니었다. 역사 학자 존은 철학적 범주를 빌려뿐만 아니라 고대의 지적 엘리트에 의해 수신 된 텍스트라고 생각합니다. 이 텍스트는 정신 문제, 선과 악, 하나님과 세계 사이의 관계를 설명하는 매우 흥미 롭다. 안 요한 복음은 소위 로고 말한다 열리는 프롤로그에서 이유없이. 공개적으로 성경의 저자를 선언 (요 1.1) - "하나님 - 말씀입니다." 그러나 로고 - 고대 철학의 가장 중요한 범주 구조 중 하나입니다. 하나는 텍스트의 진정한 저자는 훌륭한 교육을했다 유대인과 그리스 아니었다 인상을 가져옵니다.

프롤로그의 문제

1 이해와 (18)의 머리, 즉 소위 프롤로그 - 그것은 요한 복음의 아주 신비 시작을 보이는 의 해석 텍스트 결국되었다 걸림돌 세계와 신정론의 창조의 신학 적 정당성을 도출되는 정통 기독교. 예를 들어, (요 1.3) "가 있다고, 그분없이 아무것도 할 모든 것을 그 (즉 하나님)을 통해 만들어진, 그리고"킹 제임스 버전처럼 보이는 유명한 문구를 취할. 원래 그리스어를 보면하지만, 서로 다른 철자와 복음서의이 고대 원고가 나타납니다. "아무것도 없었다 그분없이 모든 그분을합니다."그들 중 하나가 정통 번역을 확인하는 경우에, 두 번째는이 같은 소리 또한, 둘 다 사용하는 초기 기독교 교부시에 변형,하지만 나중에는 첫 번째 버전은 "이데올로기 올바른"추가로 교회 전통을 체결했다.

영지 주의자

이 네 번째 복음이 이단자라고했다 기독교의 정통 교리의 다양한 상대와 매우 인기입니다. 초기 기독교의 시대에, 그들은 종종 영지 주의자였다. 그들은 하나님의 순수한 영적 본성을 증명 복음의 텍스트에서 신체 그리스도의 성육신, 그리고 많은 구절을 거부, 자신의 취향에 온다. 영지주의에서 종종 "세계"하나님, 우리의 불완전한 존재의 창조주와 대조. 그리고 요한 복음은 우리의 삶의 악을 지배는 하늘에 계신 아버지로부터 없습니다 온다 믿을만한 이유를 제공합니다. 그것은 종종 하나님과 세계의 대립에 대해 말한다. 헤레 클레온 - 당연히 복음의 첫 번째 통역 중 하나는 유명한 영지주의 발렌타인의 제자 중 하나 없었다. 또한, 정통의 상대 팀 선수들 사이에서 인기가 자신의 외경했다. 그 중 예수님이 그의 마음에 드는 제자에게 말했다 비밀 단어를 의미하는은 "요한의 질문"소위이었다.

"오리겐의 걸작"

그래서 요한 복음, 프랑스 탐험가 헨리 크루첼 고대 신학자의 의견을했다. 광범위하게 그의 상대의 말을 인용하면서 그의 작품에서 오리겐은 텍스트 영지주의 접근 방식을 비판한다. 유명한 그리스 신학자는, 한편으로, 정통 해석을 반대하고 다른에있는이 주석 적 에세이 - 그가 앞으로 그리스도의 본질에 관한 포함하여 여러 논문을두고 (예를 들어, 그는 사람이 천사에 자신의 본질에서 이동해야한다고 생각) 이는 이후에 이단으로 간주되었다. 특히, 그는 사용하고 번역 잉 : 1.3, 나중에 불편로 인식.

이오 나 Zlatousta의 복음의 해석

정교회는 성경의 잘 알려진 통역의 자랑스럽게 생각합니다. 그들은 오른쪽에 있습니다입니다 Ioann 즐라 토우 스트는. 복음에 대한 그의 해석은 구약로 시작하는 성경의 해석에 광범위한 작업의 일부입니다. 그는 모든 단어와 문장의 의미를 파악하기 위해 노력하고, 좋은 박학을 보여줍니다. 그의 해석은 대부분 논쟁 역할을하고 정통 상대에 대한 지시한다. 예를 들어, 잉 위의 번역 : .1,3 Ioann 즐라 토우 스트 마침내 그는 그들에게, 특히 교회, Kliment Aleksandriysky의 사랑하는 아버지를 즐기고 있지만, 이단 인식하고 있습니다.

복음은 정치적 관점에서 해석 될 때

그것은 놀라운 소리를하지만, 성경의 해석과 원치 않는 사냥 사람들을 파괴 대량 억압을 정당화하는 데 사용 할 수 있습니다. 이러한 현상은 가장 명확의 역사에 명시되어 로마 카톨릭 교회. 요한 복음의 심리가되는 장 (15)의 시대 정당화하기 위해 신학자들에 의해 사용되었다 이교도의 연소를 말뚝에. 나뭇 가지와 함께 - 우리가 성경 라인을 읽는다면, 그들은 포도 나무에 주님과 제자를 비교하기 위해 우리를 이끌. 그래서 요한 복음 (15 장, 6 절)을 탐험, 주님을 준수하지 않는 사람들과 수행해야 할 단어를 찾을 수 있습니다. 그들은, 가지, 잘라 수집 불에 던져있다. 중세 법학자의이 비유 교회법은 따라서 "좋은"잔인한 처형을주는 문자 그대로 해석 할 수 있었다. 요한 복음의 의미 만이 해석에 완전히 반대입니다.

중세 반체제 인사와 그 해석

로마 카톨릭 교회의 통치 기간 동안을 견딜 수 YALI 이단자 소위. 현대 세속 역사는 누구의 전망 종교 당국의 "위에서 지시"교리 달랐다 사람이라고 생각합니다. 때때로 그들은 또한 교회 자체라는 지역 사회에서 개최되었다. 이 점에서 천주교의 가장 강력한 상대는 Cathars이었다. 그들은 자신의 성직자 및 계층뿐만 아니라 신학을 가지고뿐만 아닙니다. 자신이 좋아하는 성경은 요한이었다. 그들은 인구가 지원하는 국가의 국가 언어로 번역. 우리는 오크 언어의 텍스트를 도달하기 전에. 그것은, 그들은이 하나님, 악마의 소스를 반대의 존재에 의해 정당화 될 수 있다는 믿음, 공식 교회에 의해 거부 된 프롤로그의 번역이었다. 또한, 똑같은 15 장을 해석, 그들은 교리 준수의 계명과 거룩한 삶, 그리고 강조했다. 그들은 요한 복음에서 한 결론 - 그리스도를 다음 하나는 그의 친구라고 할 가치가있다. 성경의 텍스트의 다른 해석의 모험은 아주 유익하고 성경의 모든 해석은 인간의 이익과 자신의 손해를 모두 사용할 수 있음을 보여준다.