인문주의는 피코 델라 미란돌라의 철학

조반니 피코 델라 미란돌라 피렌체 년 2 월 2 일, 1463에서 태어났다. 그는 르네상스의 위대한 사상가 중 하나 간주됩니다. 피코 델라 미란돌라의 인본주의 철학은 "신성한"라고. 동시대의 정신 문화의 높은 열망의 반영으로보고, 교황이 그의 대담한 진술을 추구 대략. 그의 작품은, 자신처럼 널리 교육을 유럽 전역에 알려져 있었다. 조반니 피코 델라 미란돌라 (1494 11월 17일) 젊은 나이에 사망했다. 그의 인생 동안 그는 잘 생긴, 호화로운 관용 유명되었지만, 지식, 능력과 관심의 가장 특이한 다양한.

피코 델라 미란돌라 : 짧은 전기

생각하는 사람은 수와 영주의 가족이었다. 그녀는 이탈리아에서 많은 영향력 주택과 관련되어있다. 십사년에서 피코 델라 미란돌라 대학의 학생이되었다. 이후 그는 페라라, 파도바, 파비아, 파리에서 자신의 연구를 계속했다. 훈련하는 동안, 그는 신학, 법학, 철학, 고대 문학을 마스터. 라틴어와 그리스어뿐만 아니라, 그는 칼 데아, 히브리어, 아랍어에 관심이 있었다. 십대, 사상가는 다른 사람들이 서로 다른 시간에 얻은 영적 체험의 모든 가장 중요하고 신성한 배우고 노력했다.

첫 번째 작품

초기에 충분한 피코 메디치, 안젤로 폴리 치아 노, Ficino와 플라톤 아카데미의 여러 다른 회원들 같은 사람들과 친구를 만들었다. 1468 년에, 그는 "주석 사랑 Beniveni의 칸초네"과했다 "공공 토론을위한 수학, 물리학, 도덕과 변증법 900 개 초록을." 유명한 이탈리아 및 유럽 과학자의 존재 로마의 토론에서 자신의 작품을 보호하기 위해 가정 사상가. 이 행사는 1487에서 개최했다. 열기 논쟁은 피코 델라 미란돌라 준비하고 논문이었다 - "그것은 인간의 존엄성에 관하여이다."

로마에서 분쟁

짧은 피코 델라 미란돌라, 인간의 존엄성에 의해 쓰여진이 작품은, 두 가지 주요 논문에 초점을 맞추었다. 우선, 자신의 일을 생각하는 사람은 우주에있는 사람들의 특별한 상황에 대해 말했다. 두 번째 포인트는 개인의 원래의 생각의 모든 조항의 내부 단결에 관한 것이다. 짧은에서 23 세의 피코 델라 미란돌라, 조금 혼란 교황 이노센트 VIII. 첫째, 혼합 반응은 젊은 나이 사상가가 발생했습니다. 둘째, 때문에 피코 델라 미란돌라 사용하는 특이한 오히려 대담한 인수하고, 새로운 단어의 혼란이 있었다. "그것은 인간의 존엄성에 관하여"마술 속박, 의지의 자유와 시대의 다른 의심스러운 항목에 대한 저자의 생각을 표현한다. 그의 반응에 따라, 교황은 특별위원회를 임명했다. 그녀는 피코 델라 미란돌라 도입 "추상"을 확인했다. 위원회는 조항의 수 사상가를 제시 비난했다.

박해

1487-m에서 피코는 "사과는"이었다. 이 작품은 "테제"의 확신을 주도 서둘러에서 만들었습니다. 종교 재판에 의해 박해의 위협에서 사상가는 프랑스로 달아난. 그러나 거기에 그는 촬영과에 투옥되었다 뱅 센느 성. 피코는에 의해 연주 특별한 역할을 포함하여 높은 후원자의 중재에 의해 저장된 Lorentso Medichi. 사실, 그는 감옥 사상가에서 해방과 일의 나머지를 보낸 시간, 피렌체의 통치자였다.

기소 후 고용

1489-m에서 피코 델라 Mirandola 완료하고 논문 "Geptapl"(창조의 육일의 설명에 일곱 접근 방식을) 발표했다. 이 작업 사상가에 얇은 해석학을 적용합니다. 그는에 숨겨진 의미, taivshiysya을 공부 책 "창세기". 1492-m에서 피코 델라 Mirandola 작은 작업 생성 "존재와 연합의를." 그것은 플라톤과 아리스토텔레스의 이론을 조정하도록 설계되었습니다 작업의 프로그램의 별도 부분 이었지만,이 끝날 때까지 실행되지 않았다. "시적 신학"을 약속 - 빛과 다른 노동 피코을보고하지 마십시오. 그의 마지막 작품은 "점성술의 예언에 대한 담론."는 것이었다 이 작품에서 그는 조항을 반대했다.

피코 델라 미란돌라 : 기본 아이디어

사상가는 하나의 진리와 교리의 다양한 측면을 고려했다. 그는 Ficino 의해 시작된 세계 공통의 철학적, 종교적 명상의 정교화를 지원했다. 그러나,이 관심은 형이상학의 영역에서 종교 역사의 분야에서 사상가을 번역했다. 피코는 기독교, 밀교와 Averroism을 합성하려고했습니다. 그는 준비하고 로마로 900 개 초록을 포함 자신의 연구 결과를 보냈습니다. 그들은 모든 것을 우려 "알 수있는." 그들 중 일부는 일부 촬영 한 - 자신. 그러나, 그들은 이단으로 인식 발생하지 않았다 로마에서 논의되었다. 온 피코 델라 Mirandola를 만들어 노동, 인간의 존엄성, 그를 동시대의 넓은 원에 알려진했다. 그는 토론에 프리앰블로 제안합니다. 이상주의 (플라톤)의 전통을 넘어 논문을 제공 - 한편, 사상가는 다른 한편으로, 신 플라톤주의의 핵심 개념을 통합 할 수 있습니다. 그들은 인격과 자발성에 가까웠다.

논문의 본질

피코에 인간은 하나님에 의해 만들어진 우주에서 특별한 세상이었다. 개별 사상가는 모든 존재의 중심에 두었다. 남자는 "중간 민첩은"그는 동물, 심지어 식물의 수준으로 떨어질 수 있습니다. 이 사람이 하나님과 천사로 상승 할 수와 함께하지만, 그 자체와 동일 나머지 - neinym합니다. 불확정 이미지의 생물,하는 아버지 투자 - 개인이 때문에 피코 가능 "모든 생물의 세균을." 개념은 절대 직관에 근거하여 해석됩니다. 그것은 중세 후기의 전형이었다. 사상가의 개념은 서양 기독교 세계의 매우 급진적 인 요소 "코페르니쿠스 혁명"종교적, 도덕적 양심을 반영한다. 아니 구원, 즉 창의성은 삶의 의미입니다 - 그래서 피코 델라 미란돌라 말한다. 철학은 기존의 모든 이데올로기와 신화 복잡한 정신 문화의 종교와 존재 론적 설명을 공식화한다.

자신의 "I"

그것의 형성은 인간 중심을 설명합니다. 피코 델라 Mirandola 자신의 "I"의 주권 창조자 개인의 자유와 존엄성을 정당화한다. 개인, 모든 것을 흡수하는 것은 무엇이든 될 수 있습니다. 남자는 항상 그들의 노력의 결과입니다. 새로운 선거의 가능성을 유지하면서, 그는 세계에서 자신의 존재를 어떤 형태로 정착되지 않습니다. 피코 따라서 사람이 자기 형상대로 하나님에 의해 창조되지 않는다는 것을 주장한다. 그러나 하나님은 자신의 "I"를 수행하는 개별 단독으로 부여하고있다. 그것의 중앙 위치로, 그것은 근접 하나님에 의해 만들어진 다른 것들의 영향을 미친다. 이 작품의 가장 중요한 특성을 채택함으로써, 자유의 마스터 역할을하는 사람은, 완벽하게 자신의 본질을 형성했다. 그래서는 나머지 위에 올려졌다.

지혜

피코에 따르면, 모든 제한과 관련되지 않습니다. 지혜 상황에 대응하는 형상을 선택하는 하나의 교훈에서 서로 자유롭게 흐른다. 이전에 상호 배타적과 반대 각종 학교, 사상가, 전통, 피코는 상호와 상호 의존한다. 그들은 깊은 친화력을 발견했다. 전체 우주에 생성 된 해당 (숨겨진 또는 명시 적).

헤브루 신비 철학

그것은에 대한 관심이 피코에 르네상스 덕분 동안 증가했다. 히브리어를 학습에 관심이 젊은 철학자. 그의 "논문은"밀교를 기준으로 작성되었습니다. 피코는 친구가 유대인 학자의 숫자로 공부했다. 밀교의 연구는, 그는 두 가지 언어로 시작했다. 첫 번째는 유대인이었고, 두 번째 - 라틴어 (기독교로 개종 유대인로 번역). 마법과 밀교 사이 피코 특별한 구분의 시대가 아니었다. 생각하는 그 용어가 자주 동의어 사용. 피코는 기독교의 이론은, 그것은 밀교 마법의 도움으로 보여 최고라고 말했다. 과학자의 표시였다 성경은 그가 유대인 구원을 고대 밀교로했다. 지식의 중심에서 밀교의 연구를 이해할 수있는 기독교의 생각이었다. 했다 Midrash, 탈무드, 철학자, 이성과 유대인의 작업을 포함 사용 poslebibleyskie 피코 작동 인수에서 성경을 해석한다.

기독교 Kabbalists의 교리

그들에게 하나님의 다양한 이름과 하늘에 살았던 생물의 존재의 발견이었다. 유대인 수비학 방법 알파벳 변성은 인식의 핵심 요소가되었다. 신성한 언어의 개념을 검토 한 후, 교리의 지지자는 가장 높으신 분의 이름의 정확한 발음이 현실에 영향을 미칠 수 있다고 믿었다. 그 마법은 우주에서 가장 큰 힘이 역할에이 사실은 르네상스 학교의 대표의 신념을 주도하고있다. 결국, 유대교에서 일반적이었다 그 모두는 기독교 밀교의 지지자의 전망의 핵심이었다. 이것은, 차례로, 또 다른 이론, 유태인 소스에서 파생 된 인본주의에 연결되었다.

연금술의 개념

또한 기독교로 해석됩니다. 동시에 피코에 강한 영향은 헤르 메티의 Ficino 있습니다. 이 개념은 표현 집광 입자 저장하여 설명 진리를. 이 지식을 메모리로 전개. 헤르 메티 8 원 (카나) 상승을 지적했다. 영지주의와 인간의 기원 신화 해석에 의존, 개념은 개인의 특별한 하나님의 능력을 설명합니다. 그들은 자율적 인 행동 부활의 메모리의 구현에 기여한다. 동시에 그는 헤르 메티 기독교의 영향을 받아 다소 변경되었습니다. 개인적인 지식을 통해 구원의 개념은 사지의 아이디어에 의해 대체되었습니다, 개인의 죄, 구원, 회개의 복음, 하나님의 자비.

"Geptaplus"

이 작업 사상가에서 나는 단어의 해석 카발라 도구를 사용했다. 이 작품은 인간의 시작, 화재 및 정보의 조화를 의미합니다. 대우주와 소우주의 - 그것은 크고 작은 세계에 대한 세 부분입니다. 첫 번째는 하나님이나 천사의 마음, 삶과 운동의 시작으로 자신의 능력, 사랑,뿐만 아니라 하늘에서을 상징하는 태양에서 지혜의 소스로 구성되어 있습니다. 인간 활동이 같은 방법으로 마음을 결정, 사랑을 수여 성적 기관, 심장, 마음, 삶과 자연의 지속. 피코는 기독교 진리를 확인에서 카발라 도구를 적용하지 않는다. 그것은 르네상스 의해 설명 다량 및 축소판의 비율, 최신 포함한다.

조화

물론, 밀교 강하게 거시와 소우주의 르네상스 개념의 형성에 영향을 주었다. 이는 피코 델라 미란돌라의 작품뿐만 아니라 반영되었다. 그 후, 밀교의 영향은 파라셀서스와 아그립바 Nostesgeymskogo의 일에 기념된다. 큰 조화와 작은 세계는 인간과 하나님 사이의 적극적인 상호 작용이 가능합니다. 카발라 개념에서 이해에서 동의의 개념을 해석, 르네상스에 대한 인식의 대상이 소우주로 사람을 옹호로한다는 사실에주의를 기울여야한다. 그는 등등 모든 내장과 몸 부분, 혈액, 뇌, 사지, 복부의 조화, 그리고. 중세 신을 사상의 중심으로 전통 생활, 신체 및 다양한 단일의 동의를 해석 할 수있는 충분한 의미가 적절한 개념 장치 아니었다.

결론

거시와 소우주의 동의의 생생한 해석은 하르에서 발견된다. 그것은 세상의 이해와 하늘 명확 우주 연합의 동정적인 이해를 펼친다. 그러나, 소할의 르네상스 신지 개념과 이미지의 관계는 독특한 호출 할 수 없습니다. Mirandola 개정하고 13 세기에 다시와 1,270-1,300년 주위에 확산 된 일부 발췌 교육을 조사 할 수있다. 이 기간의 게시 된 버전은 여러 세기를위한 공동 연구 세트 사상가의 결과였다. 보급 소할 발췌 명확하게, 범신론 신을 사상의 중심과 황홀 문자 달랐다. 그들은 요구 사항과 유대교의 관습과 일치하는 모든 Mirandola의 철학 확률에 있었다 이상이다. 그의 "테제"사상가에 특별한 가치의 밀교를 준 말할 수 있어야합니다. Mirandola는 소스 Zoroastrism, orphism, pifagorizma, Aristotelism 아베로에스 Chaldaean 개념을 사용하여 기독교 유대인 혼합주의를 형성하기 위해 노력했다. 생각하는 사람은 쿠사과 아리스토텔레스의 작동 기독교 아이디어의 다양성의 비교, 영지주의의 일관성과 마법의 가르침에 대해 이야기했다.