유물론과 관념론 - 간단한

모두가 철학은 철학적 개념의 매우 다양한 것으로 알고있다. 닭 또는 계란? 정말 첫 번째는 무엇입니까? 그냥 조금 다르게 책정이 질문은 모든 측면은 유물론과 관념론을 연구하고있다. 물론,이 경우 우리는 의식과 문제, 직접적인 관계에 대해 그리고 제일 위의 이야기. 그리고 이러한 이분법은 물론, 그녀가 누구의 관점을 의심 할 수 있습니다. 세계가 데이터를 표시 할 때 오늘날에도, 당신은 모두의 지지자 찾을 수 있습니다 철학적 경향을. 다른 - 그리고이 지역의 본질을 이해하기 위해서는 어떤 한 가지 믿는, 그리고 다른 사실을 이해하기에 충분하다. 당신이 활 세계관 무슨 사실을 바탕으로, 당신은 당신의 주위에 세계의 인식의 기능을 확인할 수 있습니다.

유물론과 그 본질

그 중 하나의 부재에 반대 세계관, 제일, 재료, 이상적인 다른 철학적 범주의 질문에 대한 개인의 태도를 결정하는 것은 매우 어려울 것이다 - 유물론과 관념론이 있다는 사실에도 불구하고. 역사주의의 사회의 맥락에서 상황은 사람들이 기본이 여전히 문제가 있다고 생각하도록 강요했다하도록했다. 사람이 어떤 행동을 강제하기 때문에, 어려운 주장합니다. 당신이 걸릴 경우에, 예를 들어, 정신 과정을 (당신이 선택하는 무슨 절대적으로 중요하다 : 기억,주의, 생각을) -이 (아주 소재) 뇌가 있다면, 이러한 프로세스가 없을 것이라는 사실이 될 것입니다 매우 분명하다. 따라서 유물론의 관점에서, 의식은 - 신경계의 활동의 산물에 불과하지 않습니다.

이런 의미에서 적극적 생물학적, 화학적, 정신적, 그리고 다른 사람을 포함하여 자연적인 과정의 다양한, 평범한 역학의 법칙에 모든 것을 감소 기계 론적 유물론을 배포하고있다. 그러나 항상 물질주의를 거부,보기의 완전히 다른 지점이 과학자의 범주를 유지했다. 그리고 이상주의는 반대 전망되었다.

기본 이상적인 세계

이 방향은 물질주의의 모든 기능에 절대적으로 반대했다. 전체 자재 흐름의 대표에 따르면 - 다시. 처음에, 플라톤, Akvinskiy 위임장으로 [FOMA, 나중에 헤겔 등의 대표는, 어떤 완벽한 시작은 재료와 특히 모든 자료에 의존 할 수 있다는 사실에 대해 이야기하기 시작했다. 이것은이었다 객관적인 이상주의, 여전히 외부 세계, 자신의 관계와 기본 속성에 인간의 마음의 관계였다 기본 개념있는 주관적인을 교체했다. 나중에 주관적인 이상주의 피히테의 인간의 활동적인 본질의 시스템을 구축,이 세계관을 추가했습니다. 의지와 행동이 그 중 자기 지식의 특정 행위이다 - 사실, 피히테는 "I"가 "I"가 아니라 "I"의 개념을 도입했다. 이것은 단지 "순수한 I"를 사용하여 알 수있는 우리 주변의 세상은, -하지만 "난 몰라". 따라서 훨씬 더 중요 이상주의의 맥락에서, 당연히 비판을 받아왔다 무형의 무언가를했다.

데이터의 철학적 방향의 주요 아이디어는 매우 명확하다. 그들 각각은 특정 인자와 이론, 그리고 존재하는, 특히 권리가 있습니다. 우리는 동향의 지지자과 대화가있는 경우 또한, 모든 사람이 그것의 기반이되는 이론의 정당성에 확신 것이 분명하다. 따라서, 물질주의와 이상주의는 항상 트렌드를 대조하고, 사람이 될 수 없습니다 확실히 적절한 유용하거나 그럴듯한 이상입니다 그들의 결정됩니다. 결국, 아무리 경과 된 시간, 닭과 달걀의 문제는 남아 것이며, 그와 함께 문제는 아무데도 안되고, 유형 및 무형, 그들의 차 상호 작용.