Evseviy Kesariysky - 로마의 역사 학자, 작가와 신학자

Evseviy Kesariysky - 기독교 신학의 창시자 중 하나. 그는 기독교 역사의 발전에 큰 기여를하고 기독교 교리의 기초를 형성 위대한 작품의 저자이었다.

전기

그리고 장소와 출생 Evseviya Kesariyskogo 일에만 약 결정될 수있다. 대부분의 경우,이 이벤트는 약 AD 260, 팔레스타인에 가이사랴에서 발생 선생님의 이름을 유지, 그는 장로는 자신의 책임 좋은 교육을했다 Pamphilus이었다. 그는 직접 그의 교사의 기독교 라이브러리의 형성에 관여하고 점차 아키비스트가되었습니다 - 조심스럽게 글이 고대 그리스 역사, 로마의 철학자, 사도 시대의 증인으로 남아 연구, 연구원. 그의 교사에 대한 감사에서 유세비우스는 자신에 대한 그의 지도자의 이름에 기인.

방랑

3 세기의 시작은 기독교 교리의 모든 추종자 끔찍했다. 황제 디오 클레 티아 누스는 이교도의 믿음을 회복하기위한 모든 로마의 지방에서 기독교인의 박해를 조직되었다. 박해에서 탈출 한 후, Pamphilus의 제자 제국의 구석 구석을 여행했다. 나중에 방랑은 Evseviy Kesariysky에서 실행 된 검사에서 편차로 신학자의 적으로 간주되었다.

그의 방랑의 연대기는 시간의 큰 기간을 커버. 그의 여행 신학자 인 그는, 이집트, 페니키아, 팔레스타인을 방문한 기독교 당국의 단속 방법을 잔인하게 보았다. 그는 감옥에서 자신의 선생님이었다 307 3백9년으로, 결국, 출시 된, Pamphilus의 죽음을 살아. 동측 지방의 수도 - 311 그것은 타이어 페니키아의 거주지가되었다. 그곳에서 그는 313의 지역 주교 Paulinus 만난 그는 주교 서품되었다.

"교회사"

이 모든 시간, 미래의 도서에 대한 자료를 따기 및 정렬의 미래 주교. 나는 입체 종교 일 Evseviy Kesariysky을 창조하고 싶었다. "교회사"- 신학자의 주요 작품. 첫 번째 권의 책은 방황과 투옥의 기간에 작성되었습니다. 나중에 두 개 더 마지막 부분은 완료되었다.

"교회사는"조화로운 연대기 시스템의 기독교 전통을 수집하는 최초의 시도이다. 그의 작품을 위해 Evseviy Kesariysky 다양한 역사와 이전 기간의 신학자들에 의해 서류 및 진술을 처리. 이 중요 역할은 자신의 청소년 책을했다. 친구 및 교사 Pamphilus 도서관은 연구자들이 사도 시대의 직접 증인의 작품을 사용하는 기회를 제공하고 있습니다. 일은 그리스도의 모습을 앞에 고대 시대에 시작하고, 현대 기독교 사회의 최종 행위에왔다.

노력의 많은 년의 결과는 후대의 모든 신학자가 자신의 이론을 확인하는 유세비우스 작업을 사용하는 것으로, 기독교에 매우 필수적 "교회사"desyatitomnik이되고있다.

문학

유세비우스의 다른 문학 작품은 변증에 전념. 그래서 합리성의 관점에서 믿음을 설명하는 과학이다. 은 "교회사"과 함께 나중에 스콜라 철학의 기초를 형성 작품을 만들고 복음의 합리적인 해석을 허용합니다. 310-315년 사이. 책의 시리즈를 작성했습니다, 메시아의 현상에 의해 확인 그리스도의 신성한 기원을 증명한다. 그들은 "복음 증거", "복음주의 준비,"유일한 번역하지만 살아남은 중.

기독교 위치

Evseviy Kesariysky 그의 주교 임무를했다있는 신학 작품과 기독교 열정은 그를 종교 철학자들 사이에 대두했다. 타이어의 성당의 개막식에서 전달 된 그의 연설은, 동시대에 의해 관찰되었다. 그들의 요청에 Evseviy Kesariysky는 "교회사"의 열 번째 볼륨이 설교를 가능하게했다. 그는 밀접하게 아리우스, 나중에 이단으로 인식 된 교리를 알게되었다, 그러나 아리우스주의의 아이디어를 공유하지 않았다. 그럼에도 불구하고, 그는 아리우스의 파문에 대해 주장했다. (325)에서 안디옥의위원회에서 이러한 위치는 이단 교육의 분리으로 환영하고있다. 그 결과, Evseviy Kesariysky 자신 파문 거부했다. 그러나 공의회 (325)에서, 지금 유세비우스는 교회 지도자의 대열로 돌아와 현재의 분리 된 세 그룹 중 하나의 생각의 리더가 될 수있는 파문을 무효화 아닙니다. 그는 유세비우스는 아리아을 정당화하지만,하려고 노력하지 못했습니다. 그럼에도 불구하고, 그는 정식 복음서의 해석을 받아 일반적인 신념의 토론에 직접 참여했고 교회 언어로 용어를 도입 "동일한 본질을."

되는 대포

아들과 아버지와의 관계의 중요성 주변의 논쟁은 세기에 끌어 위협했다. 분쟁은 파산 황제 콘스탄틴, 니케아 공의회에서 주교를 소집. 아마도 내가 먼저 바 실레 우스 Evseviy Kesariysky를 보았다고 있었다. 회의의 연대기는, 불행하게도, 그의 시간의 가장 큰 가장 배운 사람을 충족하는 방법을 배울 수 없습니다. 그러나이 수렴의 정황 증거. 그림은 묘사 니케아 종교 회의를 유세비우스는 가장 존경하는 장소 중 하나 점령 - 콘스탄틴의 오른손에.

황제와 우정

왜이있는 공의회, 약 삼백명 구성, Evseviy Kesariysky보다 황제의 더 가까운 동료가 없었다? "콘스탄틴의 생명은"이 질문에 대한 답이 아니다. 황제의 죽음 이후 손 신학자가 쓴이 책은, 관대 오일 기독교와 겸손 기름칠 비잔틴 통치자의 전기, 우리를 제공합니다. 너무 많은 고통과 죽음이 그의 전 생애에 걸쳐 볼했기 때문에 아마도 유세비우스는 안전한 환경에서 기독교를 전파 할 수있는 기회를 보았다. 그래서, 자신에게 유세비우스를 설득, 그는 그리스도에게 순교와 죽음보다 더 될 것입니다.

황제가 새로운 믿음의 혜택을 볼 처음이었다 계산하고 냉소적 인 통치자를했고, 대신 싸우는, 그는 기독교를 수용하기로 결정 한편, 역사적 기록은 다른 이야기를. 이 콘스탄틴은 가난한 사람들 사이에서 저항을 줄일 수있게되었다.

기독교 교리는 당국에 겸손과 순종을 가르친다. 바 실레 우스 외에도 기독교 신앙의 추종자들로부터 인정과 존경을 얻었다. 그 힘과 영향력에, 그는 복잡한 신학 적 문제에 대한 핵심적인 위치를 제공 할 수 인해 그는 하나님 아버지와 하나님 아들의 왕정을 승인했다.

콘스탄틴의 권한은 삼백 주교, 두 나중에 정통 기독교 의식에서 가장 중요한 중 하나가 된 새로운 문자를 서명하지 않았다 너무 좋았어요. 응답 없음 -이 두 유세비우스의이었다.

결과

역사 학자, 신학자, 철학자, 기독교의 학자들에 의해 연구 관심 Evseviya Kesariyskogo의 문학 유산. 그의 작품은 삶과 그 먼 시간의 관습을 가리키는 많은 사실을 포함하고 있습니다. 유세비우스의 책은 여러 언어로 출판 신지학의 별도 연구의 대상이된다.