"종교 - 인민의 아편." 문구의 저자는 누구입니까?

우리 중 많은 구절을 잘 알고있는 "종교 -. 사람들의 아편" 사람들은 일상 언어에서 사용하지만, 모든 사람은 저자에 대해 생각합니다.

그럼에도 불구하고, 누가 처음이 말을했다? 그리고 왜 그들은 그렇게 확산되고있다? 우리는이 질문에 구체적으로 응답하려고합니다.

누가 먼저이 구절은 말했다?

연구진은 생각 처음 그 문구가 "종교 - 인민의 아편"그의 작품, 서양 문학의 세계의 두 대표에 사용 : 사데와 노발리스. 그것은 부분적으로 이미 18 세기 계몽주의의 고전 대표의 작품에서 발견된다, 그러나 아직도이 단어는 사데의 작품의 주인공 중 하나에 의해 말되었다 처음으로 간주되지만.

소설에서, 사데 사회의 지배 엘리트는 사람들을 속이는 그에게 아편을 intoxicates 것을 그에게 말하고, 왕 참조, 1797, 주인공에 발표, "줄리엣"을 불렀다. 그것은 자신의 이기적인 이익을 위해이 작업을 수행합니다.

이 방법은 사데의 해석의 표현은 종교를 참조하지 않지만, 어떤 사람들은, 지배적 인 위치를 차지하고있는 사회의 사회 구조, 노동과 다른 사람의 빈곤의 비용으로 살았다.

종교 노발리스

그러나 종교의 독일의 시인 노발리스 효과의 작품에서 이미 직접 아편의 작용에 연결되어 있습니다. 아편과 같은 종교는 사람들이 영향을하지만, 자신의 상처를 치유하지 않습니다,하지만 고통의 고통을 죽인다.

일반적으로,이 구절은 무신론적 또는 반항적 아무것도 없었다. 그 몇 년 동안, 아편의 주요 마취제로 사용되었다, 그래서는 약으로 아픈 사람들을위한 지원의 수단으로 간주되지 않았다.

종교의 진통 효과를 의미 노발리스하여이시의 목적을 염두에 종교는 부분적으로 어떤 시대에 피할 수없는 사회적 병폐의 고통을 완화, 사회의 삶의 긍정적 인 점에서 만들 수 있다는 사실이 가능성이 높습니다.

"종교 - 아편의 사람들을 위해"영국에서이 말을했다?

영국에서 다시 등장하지 않을 경우 노발리스와 사데의 작품에 던져 종교의 중요성에 대한 문구는 잊어되었을 수 있습니다.

이 말은 그의 설교, 성공회 성직자 Charlz Kingsli 말했다. 그는 다채로운 성격이었다 지능 및 교육 사람이 킹슬리 기독교 사회주의 아이디어의 창시자 중 하나가되었다 - 교육, 사회의 구조 조정을 도덕의 기독교 원칙을 포함한다.

표현 "종교 - 인민의 아편"사용이 제사장의 글에서 "는 진정 진통을."을 의미합니다

사실은 서양의 생각에 지난 세기의 중간에 경로가 인류에 기독교 인문주의, 기독교 사회주의, 무신론적 사회주의, 또는 단순히 보존 기존 세계 질서의 경로의 경로를 선택해야하는 대한 가열 된 논쟁이 있다고합니다.

상대 팀 선수들 중 하나는 킹슬리가되었다 잘 알려진 철학자 및 수필가 칼 막스.

무엇 마르크스는 말했다?

주로 마르크스,이 구절에 대한 감사와 같은 넓은 순환을 받았다. 그의 유명한 작품 1843 년에 출판되었다, "오른쪽의 헤겔의 철학 비판"에서 절대적으로 그 특유과 격렬와 철학자는 종교가 자연과 부당한 법의 지배로부터 탈출하는 사람들의 욕망을, 인간을 진정 표현하는 수단이라고 언급 사회.

그 때까지, 몇 철학자들은 종교에 대한이 말을 쓰는 언론에 감히. 사실, 그것은 단지 년 후 세계를 캡처 한 미래 전파 무신론과 사회주의의 첫 촬영이었다.

아마 자신이 끝날 때까지 그것을 실현하지 않고, 마르크스 생각 서양의 기독교 사상을 매우 많이 파괴시켰다. "종교 - 인민의 아편"- 사회주의의 설교자를 의미 의미에서이 표현, 그것은 신앙심이 깊은 사람 무서웠다. 그의 파괴력은이 사회 제도, 사회 관계로 종교를 변형 인간 세상에서 하나님의 존재의 문제를 폐쇄 있다는 사실에 나타난다.

마르크스의 작품은 거대한 발생했습니다 공공 항의, 종교 기억 동시대에 대한 따라서 문구를.

종교에 대한 레닌의 글

그러나 훨씬 더 종교에 대한 이해의는 V. I. 레닌 갔다. 1905 년에 고등학교에서 "하나님의 법"의 주제에 긍정적 인 평가를했다 혁명은 사회 시스템에서 제외해야 영적인 억압 방법으로 종교 썼다.

따라서, 문구의 저자 "종교 - 인민의 아편"- Vladimira Ilicha로 간주 될 수 있습니다 (전체 구절은 특히 "인민의 아편 종교"같은 소리).

또 다른 사년 후, 레닌은 종교에 대한 이야기보다 상세하게는, 맑스의 문구 종교는 지배 계급의 사람들을 노예화하는 수단이라는 사실에 서 마르크스주의의 본질로 이해되어야한다 자신의 기사에서 지적했다.

마지막으로, 오스탑 벤더?

볼셰비키 혁명 후, 마르크스와 그의 동료의 작품을 적극적으로 소련의 학교와 대학에서 연구되고있다. 많은 문구는 사람들에게가는 유머 동시에 받았다.

이 그 년의 풍자 문학에 기여했다. 소설에서 두 작가 I. ILF와 페트로프의 "십이 개 의자는"젊은 모험가 오스탑 벤더 그가 사람들의 아편을 판매 얼마에 대한 그의 제사장 경쟁을 요구합니다. 두 캐릭터 간의 대화는 문구의 아편이 매우 인기를 끌고있다 너무 화려하게 작성되었습니다.

그래서 오늘, 누군가가하지 마르크스와 레닌의 작품, 유명한 소설의 두 주인공 사이의 대화를 마음에 문구를 사용하는 경우.

그래서 일반적으로 자신의 레닌 의미에서이 구절이 우리 사회에 뿌리를 촬영하지 않은 것으로 나타났다. 종교 오늘은 중독의 수단으로 간주되지 않습니다. 이 중독의 상태로 사람들을 이끌고 약물이 아니며, 사람들의 도움과 지원을 의미합니다.

따라서, 우리는 우리의 많은 구절 "종교 잘 알고 있다는 결론을 내릴 수있다 -. 표현은 지금 유머 정맥에서 더 많은 사용되기 때문에이 말을했다 사람의 아편은 그렇게 중요하지 않습니다. 그리고이 변경 않을 수 있습니다.