분석 : 푸슈킨 "코란의 모조품". 이시 "코란의 모조품"

많은시 "코란의 모조품은"알렉산드라 Sergeevicha Pushkina의 가장 논쟁적인 작품 중 하나가 간주됩니다. 종교 - 시인의 추론은 가장 고통스러운 주제에 영향을 미칩니다. 그는 사람이 아니라 사람들의 비인격적인 의식을 조작 할 수있는 사람의 경멸에 이르게 신앙의 본질을 이해하고, 교리를 준수 장님 독자에게 전달하기 위해 노력했다.

시 "코란의 모조품을"기록의 역사 (푸쉬 킨)

작품의 분석 시인의 동기를 이해하기 위해, 그의 쓰기의 역사로 시작해야합니다. 생명 활동의 남쪽 링크에서 그의 반환에 푸슈킨은 가족의 부동산 Mikhailovskoye에 자진 망명 시간 동안 멀리 2 년 이상했다. 자발적 고집 후 모습 때문에 그의 아버지의 원인이 있기 때문이다.

알렉산더는 탐구 정신을 가진 사람이었고, 단지 수 없었다 감옥에서 지루해. 그는 이웃을 방문하고 그들에게 이야기를 괴롭 히고, 엄격한 활동을 개발했다. 시인의 많은 편안 행동과 정치적으로 올바르지 않은 주제에 이야기 콴 티코의 예언자로 그들은 정직한 사람이었다. 포함 - 종교.

프라스코뱌 오시포바과의 대화

아마도 푸쉬킨의 가장 흥미로운 대담 프라스코뱌 알렉산드로브나 Osipova, 이웃 토지 소유자였다. 그녀는 자연에 대한 푸쉬킨의시, 깊은시의 가사를 좋아했다. 여자는 신앙심이 깊은 시인의 기쁨, 좋은 마음이 호기심이었다했고. 당사자들은 믿음에 시간에게 뜨거운 disputirovat을 보낼 수 있습니다. 결국, 푸쉬킨은 1825 년에 기록 된 구절에서의 인수, 9 장시 "코란의 모조품을"표현하기로 결정했다.

에 내장 된 종교의 푸쉬킨 분석 본문의 해석 코란 - 무슬림의 거룩한 책. 각 장은 삶과 예언자 무하마드의 행위의 특정 역사를 기반으로합니다. 이 화려한 작가 Praskovya 알렉산드로 그들이 옳다고 확신하지만, 그는 단지 달성 그의 동료들 사이에서 논쟁을 가열 여부를 알 수 없습니다.

간단한 요약

저자가 현명 같은 중요한 추론 외국 믿음을 선택하지만, 작품은 공진 반응을 일으키는 원인이되었다. 시인의 결론과 명확한 타협이있을 때 드문 기회가 있었다. 푸쉬킨의 차례 상상 했습니까? "코란의 모조품은"충실한 중요하다 너무 친밀한 감정에 영향을 미친다.

언뜻 예언자 행위의 제작. 그러나 텍스트에 대해 생각하기에 충분이며, 이야기가 맹목적으로 한 번 받아 교리와 이슬람 신앙의 법을 준수하도록 강요 평범한 사람들에 대한 것이 분명해진다. 왜 이슬람 전사는 칼을 제거해야한다는 희망, 전쟁의 원인을 모른 채 죽어 "전투에서 타락 축복?" 어느 젊은 무슬림 여성의 독신 생활에 운명 "아내가 선지자를 청소"가되는?

독서가 된 후 명확한 주악상은 "코란의 모조품을"작동합니다. 절은 진정한 신자가 지속적으로 계명을 따라하면서 자신의 이기적인 목표를 달성하기 위해 자신의 감각을 사용하는 사람들이 있다는 것을 경고한다.

푸쉬킨 - 무신론자?

"일어 나라 두려워"- 시인의 통화. "이 모든 개인 응답에서"- 같은 인수 리드는 단호한 매력 푸쉬킨에 동의하지 않는다. 그것을 말하는 적절한 신자가있다 ". 시저는 시저의 하나님에 신 것입니다"

"코란의 모조품"를 작성, 종교 환경 퍼레이드 모순의 푸쉬킨 분석. 모두가 텍스트의 우화 의미를 이해했다. 우리가 이슬람에 대해 얘기하고 있지만, 그것은 (정교회 포함) 믿음을 의미한다. 무신론자 (짜르 시대 등이 선동 간주) - 무심코 알렉산더 것을 발생 생각했다. 그러나, 그것은하지 않습니다. 푸쉬킨은 종교적인 사람들을 위해 존중하고 모든 종교의 관용이라고 알려져있다. 그는 맹인 예배는 영적 깨달음에 도움이되지 것을 확고하게 믿었다. 그냥 사람으로 자신을 인식하고, 당신은 하나님 께 도달 할 수 있습니다.

코란시 텍스트 준수

그래서 당신은 어떻게 분석 하는가? 어려운 작업으로 간주 작가들 "코란의 모조품"텍스트가 코란을 기반으로하기 때문이다. 그것은시를 쓸 때 푸쉬킨이 사용하는 신성한 책 구절을 아는 것만으로는 충분하지 않습니다, 그것은 이슬람의 복잡성에 대한 이해가 필요합니다. 많은 연구는 행시 중 일부는 매우 정확하게 코란의 논리를 다음 것을 보여이 책의 텍스트의 정확한 해석을 기반으로했다. 그러나, 푸쉬킨은하지 않을 것이다, 그러나시의 본질은 교리의 일부 변경, 중생, 포기를 의미한다 특히 이후, 무슬림의 거룩한 텍스트의 해석에 자유를 가져다되지 않습니다.

작품의 해석의 놀라운 복잡성을 이해하기 위해, 푸쉬킨의 "코란의 모조품"하고 행시의 적어도 일부의 전체 구절을보고하지 않습니다. 사이클, 1824 년 작성, 아홉 개의 장으로 구성되어 있습니다. 그는 네 행시 구성된 "... 이상한 부부, 그리고"첫 번째 챕터가 열립니다 :

나는 심지어 부부 맹세하고,

칼과 전투를 오른쪽으로,

나는 아침에 스타를 맹세,

저녁기도 :

아니, 난 당신을 떠나지 않았다.

자기 만족의 그늘에서 누가

나는, 그의 사랑의 머리를 입력

그리고 조심 고넨에서 은폐?

나는 어 매일 갈증을 물을하지 않습니다

하느님은 물을 낭비?

나는 당신의 유일한 무기 부여 언어가 아니에요

마음의 강 대한 힘?

다음, 용기를 가지고 속임수를 경멸,

유쾌 정의의 경로를 따라

고아와 내 꾸란 사랑

생물의 외침을 떨고.

첫 번째 챕터의 일반적인 분석

위대한 시인의 학자의 본질은 코란 구절로, 푸쉬킨에 의해 쓰여진 라인을 일치 찾을 수 있습니다. 즉 어떤 정보 기반에 작품 "코란의 모조품을"구성에 시인을 의존하는 찾을 수있다. 전문가들은 매우 흥미로운 그래서 절 어려운 공부합니다.

코란에서 결석 - "고넨 샤프 시력"언어의 마음 "의"강력한 힘 ""우선, 그것은 첫 번째 챕터의 중심 이미지가 밝혀졌다. 한편, 제 1 및 꾸란에서시의 마지막 연의 텍스트 의존도는 의심하지 않습니다. 이 작품에 대한 비평가들의 관심을 기대 것처럼, 푸쉬킨 전문가 도움이 몇 가지 발언,보다 정확한 분석을 떠났다. "코란의 모조품은"예를 들어, 시인의 첫 구절에 메모를 포함 : "다른 곳에서 코란은 알라가 암말의 발굽에 의해 맹세, 무화과 나무의 열매, 메카의 자유. 이상한이 수사 차례 코란에있는 모든 분을 찾을 수 있습니다. "

코란의 텍스트 곳곳에 하나님 께서 선지자로시에게주는 첫번째 연 89 계명의 머리에 가장 가까운. 연구자의 작품의 모든 특히 밀접한 관계와 코란의 93 장에 두 번째 사행의 첫 번째 줄의 마지막 연을 언급 : "주 너의이, 가난한에서하지 otemli 마지막 부스러기, 당신이 하나님의 은혜를 선포 할 당신은 고아를 압제하지 않는다 ... 당신을 떠나지 않았다." 2 절에서, 3은 꾸란의 직접적인 상관 관계는 그리 명확하지 않다.

구문 분석 번째 사행시를 "모조 코란"(푸쉬 킨)

이 부분의 분석은 어려움을 야기한다. 그것에서 우리는 박해에서 기적적으로 탈출에 대해 이야기하고 있지만 코란에서 어떤 이야기가 사실에 매우 이해가 안 pushkinoveda. 연구원 Tomashensky, 예를 들어, 그 코란에서 동일한 텍스트가 주장했다. 그러나 그의 동료들은 코란에 예를 들어 추적에 대한 참조,이 있다고 지적한다 :

• 제 8 장 : "하나님과 그의 선지자는 충실한 안전한 장소로지도하고 이교도를 처벌하기 위해 군대를 보냈습니다."
• 9 장 : 우리와 함께 하나님을 setuy하지 마십시오 "즉시 모두 동굴에 피신했다대로, 모하메드는 그의 미니언을 위로" ".

그러나 이교도의 박해는 매우 간단 코란에 언급 된 모하메드. 포미 체프는 푸쉬킨 프랑스어로 번역 코란에서 무하마드의 전기를 사용할 수 있다고 제안 Dushkin 도서관에서 발견했다. 이 책은 메카에서 탈출, 하나님 께서 기적적으로 동굴 트리의 입구에 제기하면서 무하마드와 그의 동반자가 동굴에 숨어 방법 몇 가지 세부 사항에 대해 설명합니다. 동굴에 찾고 그녀의 거미줄과 거기 비둘기 연기 계란의 입구는, 박해는 오래 아무도 오지 및 전달이 있었다 결정했다고 보았다.

종교의 통일?

아마도 푸쉬킨의 구절 "코란의 모조품은"시인은 코란뿐만 아니라 구약의뿐만 아니라 전설의 작품을 체결했다고 이유로, 해석하기는 어렵다. 푸쉬킨 후 모든 종교에 대한 존중합니다. 이집트에서 출애굽 동안 이집트의 파라오, 모세와 그의 백성의 박해 - "Zorka 박해"의 말씀은 다른 추구 연상이다.

그의시를 만들 때 푸쉬킨은 예언자 모하메드에게 선지자 모세를 식별, 홍해 횡단의 성경 이야기를 언급했다 가능성이 있습니다. 이 식별의 근거는 이미 모세가 무하마드의 선두 주자로 표시 코란에 규정되어 알라 끊임없이 그의 위대한 전임자, 그의 첫 번째 예언자 모하메드를 생각 나게한다 - 모세. 우연의 일치는 모세의 행위를 설명하는 책 "출애굽기"고, 코란에 성경에서 차용 대부분의 과목을 상승하지 않습니다.

분석 번째 사행

연구진은 코란 8 장 11 절과 상관이 사행의 첫 번째 줄은 "잊지 마세요 ... KAKO는 정화하기 위해, 당신의 세척에 하늘에서 물을 전송하고, 악의 diyavola을 절약했다". 그러나, 푸쉬킨, 그것은 하늘에서 내려 보낸 갈증, 사막의 '물'이 아닌 클렌징보다는 물을 해소하기 위해 제공됩니다.

아마도 푸쉬킨 다른 전통 암시 : 한 번 거의 스트림의 건조부터 물 양동이를 퍼서 수 없었다 메디나와 Damaskom Magomet 사이의 도로에 있지만 다시 쏟아져 나포 전체 군대의 풍부한 원천으로 바꿀으로. 그러나 코란에,이 에피소드는 사용할 수 없습니다. 따라서, 연구자의 수는 모세가 하나님이 자기에게 명하신 있도록 물 봄, 그것이있는 돌의 막대와 삼진, 사막에서 갈증에 의해 약화 된 사람들을 물을 방법의 유명한 성경 이야기와 세 번째 절의 첫 줄을 비교 하였다. 코란,이 에피소드 (제 2, 7) 번 언급된다.

그럼에도 불구하고 - 성경?

의는 선사 시대로 돌아가 보자. 어느 푸쉬킨을 추구? "코란의 모조품은"사람들의 마음에 종교의 영향에 대한 Osipova와 토지 소유자 분쟁에서 태어났다. 절에서 시인 그의 관점을 나타냈다. 아마도 푸쉬킨은 계정에 그 Osipova 가까운 성경 이야기했다, 또는 그는 흥미 여러 종교를 결합, 또는 모든 종교가 본질적으로 유사하다는 것을 보여 발견했다.

시리즈에서 작업하는 동안 푸쉬 킨 "코란의 모조품"성서로 전환 할 필요가있는 것으로 알려져있다. "나는 코란의 영광을 위해 일"- 푸쉬킨 11 월 1824 년 첫 번째 숫자에서 날짜 편지, 그의 동생에게 썼다. 이후 11 월의 20 년대 초, 그는 그에게 책 "성경, 성경을 보내 그의 동생에게 물었다! 프랑스와 의미합니다. " 분명히, 푸쉬킨의 작동주기는 무슬림과 성경을 모티브로 흥분.

결론

사랑에 대한 푸쉬킨의시를 가사에서 영감을시, 떨리는 다채로운 자연을 찬미. 그러나 푸쉬킨, 무엇보다도, 시민, 철학자, 사상가. 불의, 폭정, 억압에 대항 전투기. "코란의 모조품"의 제품을 요구, 자유의 정신 마시 게했다 "겁 일어나!"