콘스탄티노플의 총 대주교 : 역사와 의미

신성한 전통 세인트 사도 안드레이 Pervozvanny은 '38 년 도시 비잔티움, 3 세기 이후 콘스탄티노플을 설립있는 사이트의 주교로 다구의 이름으로 제자를 제정 것을 우리에게 알려줍니다. 이 시간을 통해 많은 세기 에큐메니칼의 제목을 지루하게 족장이었다 위해이 이끄는 교회, 기인한다.

등호 사이 우위의 오른쪽

다섯 autocephalous 이제 기존의 영장류 가운데, 지역의 정교회 교회 독립적 인 즉, "동등한 중 제일은"콘스탄티노플의 총 대주교로 간주됩니다. 이것은 역사적 의미입니다. 콘스탄티노플의 신성한 성결 대주교 - - 새로운 로마와 총 대주교 같은 중요한 게시물을 잡고 사람의 전체 제목입니다.

처음으로 처음으로 콘스탄티노플 아카키의 총 대주교의 제목을 수여했다. 이에 대한 법적 근거는 (451)에서 열린 네 번째 (칼 케돈) 공의회의 결정, 그리고 주교의 콘스탄티노플 새로운 로마 교회의 머리의 상태를 통합 - 로마 교회의 영장류에 대한 중요성 둘째.

국가와 교회 문제의 해결에 자신의 실제 역할이 지배적이되도록 처음에 경우, 다음 세기 말까지 특정 정치, 종교계의 충분한 강성을 충족 반대의 설립, 같은 그것은 족장의 위치를 강화했다. 그러나, 마지막으로 확인하고 너무 무성한 말의 제목했다.

총 대주교 - 우상 파괴자의 피해자

비잔틴 교회의 역사는 많은 족장 이름은 영원히에 입력하고, 시성 성도들 알고있다. 그 중 하나는 815에 의해 806 년에 가부장적 의자이었다 세인트 니케 포 루스, 콘스탄티노플의 총 대주교이다.

그의 통치는 우상 파괴의 지지자 벌였다 특히 치열한 투쟁에 의해 표시되었다 동안 - 종교 운동, 아이콘 및 기타 신성한 이미지의 숭배를 거부합니다. 상황이 이러한 경향의 추종자들 사이에서 영향력있는 많은 사람들, 심지어 몇 황제가 있다는 사실에 의해 더욱 악화되었다.

아버지 대주교 니케 포 루스, 아이콘의 숭배의 증진을위한 비서 황제 콘스탄틴 V는 직장을 잃은 그는 망명에서 사망 소아시아로 망명했다. 왕위에 8백13년이 우상 파괴자 황제 레오 아르메니아 건립 된 후 니키퍼 자신으로, 그녀는 거룩한 이미지에 대한 그의 증오의 희생자였으며, 올해 828 먼 수도원 중 하나의 죄수에서 자신의 일 끝났다. 교회에 큰 서비스의 경우, 그는 나중에 시성되었다. 오늘, 콘스탄티노플 세인트 니케 포 루스의 총 대주교는 집에서뿐만 아니라 전체 정교회 세계에서뿐만 아니라 존경한다.

대주교 Photios는 - 교회 아버지에 의해 인식

콘스탄티노플의 총 대주교의 가장 눈에 띄는 대표의 이야기를 계속, 867 년으로 857 그의 무리를 이끄는 저명한 비잔틴 신학자 대주교 Photios을 기억할 수 없다. 후 이오 나 Zlatousta 및 Grgoriya Bogoslova 번 콘스탄티노플의 열린 교회의 세 번째 인식 아버지입니다.

그의 출생, 알 수없는 정확한 날짜. 그가 IX 세기의 첫 10 년에 세상에 온 것으로 생각된다. 그의 부모는 매우 풍부했고 다양한 사람들을 교육하지만, 테오 필 루스의 통치 기간 동안 - 그리고 치열한 우상 파괴자 -podverglis 억압 망명했다. 같은 그들은 죽었다.

교황과 Photios 투쟁을 대주교

미성년자의 황제 마이클 III를 다음 왕위에 가입 한 후, Photius 그의 화려한 경력을 시작 - 최초의 교사로서, 다음 관리 종교적 의무에. 858 년에, 그는에서 가장 높은 사무실 보유하고 교회의 계층 구조를. 그러나 조용한 삶 그는 아무 소용. 대주교 Fotiy Konstantinopolsky의 첫 번째 일부터 다양한 정당과 종교 운동의 투쟁의 두께에 있었다.

상황이 서구 교회와 대립에 의해 악화되는 큰 정도, 남부 이탈리아와 불가리아에 대한 관할권에 대한 논란을 일으켰습니다. 충돌의 개시이었다 교황. 대주교 Konstantinopolskiy Foty 그가 교회의 교황에 의해 파문 된 그의 날카로운 비판에 말했다. 부채에 머물 싶지 않다, 대주교 Photios도 그의 상대를 anathematized.

시성식에 저주에서

나중에, 이미 다음 황제, 바질 I의 기간에 Photios는 법원 음모의 피해자. 법원의 영향이 그에게 반대 정당의 지지자뿐만 아니라 그 결과 이전에 면직 패트라이어치 이그내티우스 I.있어, Photios는 교황과 그립에 와서 너무 절망, 부서에서 해고 파문과 망명에서 사망했다.

그의 무덤에서 수행되는 많은 기적, 그는이 시성 때문에 거의 천 년 후, 콘스탄티노플 교회의 영장류이 앤티 머스의 대주교 VI했다 1847 년, 반항적 인 족장에 대한 저주는 제거하고있다. 그러나 러시아 정교회 세계의 교회의 대부분의 대표 사이의 토론을 주도 이유에 대한 행위를 인정하지 않았다.

러시아 받아 들일 수없는 법률 행위,

로마 교회는 여러 세기 동안 콘스탄티노플 명예로운 장소를 세 번 교회를 인정하기를 거부 주목해야한다. 합병 계약 가톨릭과 정교회 교회 - 아빠는 1439 년 소위 노동 조합은 피렌체의위원회에서 서명 된 후에 그의 마음을 바 꾸었습니다.

가톨릭 교리의 수락을 자신의 의식의 동부 교회를 유지하면서이 법은 교황의 최고 우위에 제공합니다. 그것은 이러한 계약은 러시아의 헌장의 요구에 역행하는 것이 당연하다 정교회, 모스크바에 의해 거부되었고, 수도권 ISIDOR 존엄성을 박탈 자신의 서명을 넣어했다.

이슬람 국가에서 기독교 족장

미만 1.5 년. 1453 년 비잔틴 제국은 터키 군대의 공격에서 붕괴. 두 번째로 로마는 떨어졌다 그의 자리 모스크바을 잃고. 그러나이 경우 터키는 종교 광신자에 대한 놀라운 내성을 보여 주었다. 이슬람의 원칙에 대한 국가 권력의 모든 기관을 구축, 그들은, 그러나,이 나라에 존재하도록 허용하는 것은 매우 큰 기독교 공동체입니다.

그 이후로, 콘스탄티노플의 총 대주교는, 교회는 완전히 사회에서, 그럼에도 불구하고, 기독교 종교 지도자 남아, 정치적 영향력을 잃었다. 평가 두 번째 자리를 유지, 그들이 물적 자원 및 생계 사실상 수단을 박탈하는 극단적 인 요구와 주장을 강요했다. 년 설립까지 1589 러시아 총 대주교의 콘스탄티노플의 총 대주교는 러시아 정교회의 머리, 그리고 모스크바 왕자의 관대 한 기부했다 그를 어떻게 든 생계를 만들 수있었습니다.

차례로, 콘스탄티노플의 총 대주교와 빚에 남아 있지 않았다. 보스포러스 (Bosphorus) 해협의 은행은 첫 번째 모스크바 총 대주교 작업의 의자에 가입에 축복 러시아 최초의 차르 이반 IV 참담한 및 대주교 Ierimiya II의 제목을 거룩하게되었다에 때문이다. 이것은 다른 정교회 국가들과 동등 러시아를 넣어 나라의 발전을 향한 중요한 단계였다.

예상치 못한 야망

이상의 3 세기 동안, 콘스탄티노플 교회의 족장이 파산하지 않는 제 1 차 세계 대전 결과의 결과로 강력한 오스만 제국 내에있는 기독교 공동체의 머리의 겸손한 역할을했다. 국가의 삶에서 많은 부분이 변경되었습니다, 심지어 1930 년 콘스탄티노플의 자신의 옛 수도 이스탄불로 개명되었다.

한때 강력한 힘의 유적에 콘스탄티노플의 총 대주교는 즉시 강화. 지난 세기 적극적으로하는 콘스탄티노플의 총 대주교가 실제 전력을 부여해야한다 따라, 개념을 구현하고 전체 정교회 디아스포라의 종교 생활을하는 것이 아니라 다른 autocephalous 교회의 내부 문제를 해결에 참여할뿐만 아니라 잘 얻을 수있는 리더십의 20 대 중반입니다. 이 위치는 정교회 세계에서 공격을 받고 와서 이름을 받았다 "동부 천주교를."

대주교의 사법 매력

1923 년에 서명 된 로잔 조약은 합법화 오스만 제국의 붕괴 와 새로 형성된 상태의 라인의 경계를 설립했다. 그는 또한으로 콘스탄티노플의 총 대주교의 제목을 기록하지만, 현대 터키 공화국의 정부는 인식을 거부합니다. 그것은 단지 터키 정교회 공동체의 총 대주교의 인식에 동의를 제공합니다.

2008 년 콘스탄티노플의 총 대주교는 터키, 마르마라 해 뷔 위카 다 섬 섬에 남용 정교회 대피소 중 하나의 정부에 대한 소송으로 유럽 인권 재판소에 호소하도록 강요했다. 같은 해 7 월 사건을 검토 한 후, 법원은 충분히 매력을 만족하고, 또한, 자신의 법적 지위에 대한 인식에 성명을 발표했다. 이 콘스탄티노플 교회의 영장류는 유럽 법원에 해결이 처음 주목해야한다.

2010 년 법률 문서

여러면에서 또 다른 중요한 법률 문서가 콘스탄티노플의 총 대주교의 현재 상태를 결정, 2010 년 1 월 유럽 평의회의 의원 총회에서 채택 된 결의안했다. 이 문서는 터키 동부 그리스에 거주하는 모든 소수 민족의 무슬림이 아닌 구성원의 종교의 자유의 설립이 필요합니다.

터키 정부에 촉구 동일한 해상도는 콘스탄티노플의 총 대주교로 된 제목 "에큐메니칼을"존중의 목록은 관련 법적 규범에 기초를 입고 백 다시 여러 사람을 간다.

콘스탄티노플 교회의 현재 영장류

밝고 원래 성격은 1991 년 10 월 완료되었다 즉위있는 콘스탄티노플 바돌로매 I의 대주교이다. 그의 세속적 이름 - 드미트리 Arhondonis. 국적 그리스어, 그는 터키에 속하는 괴 크체 아다 섬의 섬에 1940 년에 태어났다. 일반 중등 교육을 받기 그가 집사의 순위에 있던 신학교에서 Halki, 드미트리, 졸업, 터키 군대에서 장교로 봉사했다.

제대 후 그는 신학 적 지식의 높이에 자신의 등반을 시작한다. 5 년 이내에 Arhondonis는 신학의 의사와 교황청 그레고리 안 대학의 강사되고, 그 결과, 이탈리아, 스위스, 독일 대학에서 훈련했다.

가부장적 의자에 수개 국어

단순히 현상이 사람의 지식을 흡수하는 능력. 연구의 5 년 동안 그는 독일어, 프랑스어, 영어와 이탈리아어를 마스터. 라틴어 - 여기가 고향 인 터키의 언어와 신학자를 추가 할 필요가있다. 1991 년에 그는 콘스탄티노플 교회의 대주교를 선출 동안 터키에 돌아온 후, 드미트리는 종교 계층 구조의 모든 단계를 통해 갔다.

"그린 대주교"

국제 활동의 분야에서 콘스탄티노플의 가장 거룩한 패트라이어치 바솔로뮤 자연 환경의 보전을위한 전투기로 명성을 인수했다. 이 방향에서 그는 국제 포럼의 숫자의 주최자이었다. 또한 대주교는 환경 단체의 번호와 적극적인 협력을 수행하는 것으로 알려져있다. "그린 대주교"- 즉, 모든 거룩한 운영을 위해 바돌로매는 비공식적 인 제목을 받았다.

총 대주교 바르 톨 로메오 가까이 친화적 인 러시아 정교회의 머리와의 관계, 그가 바로 1991 년 그의 즉위 후 방문을 지불 할 수 있습니다. 협상 과정에서 다음 콘스탄티노플 대주교는 자칭 볼의 정규 점에서 불법 Kyivan 대주교와의 충돌 모스크바 총 대주교의 러시아 정교회에 대한지지를 표명했다. 이러한 접촉은 이후 몇 년 동안 계속했다.

총 대주교 바르 톨 로메오, 콘스탄티노플의 대주교는 항상 모든 중요한 문제에 원칙적인 결정을했다. 이것의 놀라운 예는 모스크바 셋째 로마 상태의 인식에 모든 러시아 인민위원회 토론에서 2004 년에 전개시에 자신의 문은 특정 종교와 정치적 중요성을 강조한다. 그의 연설에서 대주교는지지 할 수없는 신학 적 및 정치적 위험 등이 개념을 비난했다.